TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Sat Oct  4 03:15:44 2008
============================================================
 
【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十七冊 No. 1958《安樂集》 
【Kinh văn  tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh  đệ tứ thập thất   sách   No. 1958《an lạc tập  》
 
【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.17 (UTF-8) 普及版，完成日期：2006/12/18 
【bản   bổn  kí lục 】CBETA điện tử Phật Điển  V1.17 (UTF-8) phổ   cập bản   ，hoàn thành nhật kỳ ：2006/12/18
 
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯 
【biên tập thuyết minh 】bổn  tư liệu khố   do   Trung Hoa điện tử Phật Điển hiệp hội （CBETA）y  Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh sở   biên tập 
 
【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，西蓮淨苑提供新式標點 
【nguyên thủy tư liệu 】Tiêu-Trấn-Quốc Đại Đức Đề cung ，Bắc-Mỹ-Mỗ Đại Đức Đề cung ，Tây  liên   tịnh   uyển  Đề cung tân   thức   tiêu  điểm   
 
【其它事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm) 
【kỳ tha sự hạng 】bổn  tư liệu khố   khả  tự do  miễn phí lưu thông  ，tường   tế   nội dung thỉnh  tham duyệt 【Trung Hoa điện tử Phật Điển hiệp hội bản   quyền   tuyên   cáo  】(http://www.cbeta.org/copyright.htm)
 
========================================================================= 
=========================================================================
 
# Taisho Tripitaka Vol. 47, No. 1958 安樂集 
# Taisho Tripitaka Vol. 47, No. 1958 an lạc tập  
 
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.17 (UTF-8) Normalized Version, Release Date: 2006/12/18 
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.17 (UTF-8) Normalized Version, Release Date: 2006/12/18
 
# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA) 
# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)
 
# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous, USA, Punctuated text as provided by The Seeland Monastery 
# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous, USA, Punctuated text as provided by The Seeland Monastery
 
# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm 
# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm
 
========================================================================= 
=========================================================================
 
　　No. 1958 
　　No. 1958
 
安樂集卷上 
an lạc tập  quyển  thượng  
 
　　　　釋道綽撰 
　　　　thích  đạo  xước   soạn  
 
此《安樂集》，一部之內總有十二大門， 
thử   《an lạc tập  》，nhất   bộ   chi nội  tổng   hữu  thập nhị  Đại  môn   ，
 
皆引經論證明，勸信求往。 
giai   dẫn  Kinh luận  chứng minh  ，khuyến tín  cầu   vãng   。
 
今先就第一大門內，文義雖眾， 
kim   tiên  tựu   đệ nhất  Đại  môn   nội  ，văn  nghĩa   tuy   chúng   ，
 
略作九門料簡，然後造文。第一、明教興所由， 
lược   tác cửu môn  liêu giản  ，nhiên hậu  tạo  văn  。đệ nhất  、minh   giáo  hưng  sở   do   ，
 
約時被機，勸歸淨土。第二、據諸部大乘， 
ước   thời  bị  ky  ，khuyến   quy   tịnh thổ  。đệ nhị  、cứ   chư   bộ   Đại-Thừa ，
 
顯說聽方軌。第三、據大乘聖教， 
hiển   thuyết thính  phương quỹ  。đệ tam  、cứ   Đại-Thừa Thánh giáo ，
 
明諸眾生發心久、近供佛多少，欲使時會聽眾力勵發心。 
minh   chư   chúng sanh phát tâm cửu   、cận  cúng Phật  đa   thiểu  ，dục   sử  thời  hội  thính   chúng   lực   lệ   phát tâm 。
 
第四、辨諸經宗旨不同。第五、明諸經得名各異， 
đệ tứ  、biện  chư   Kinh   tông chỉ  bất đồng  。đệ ngũ  、minh   chư   Kinh   đắc   danh   các   dị   ，
 
如《涅槃》、《般若經》等，就法為名；自有就喻， 
như   《Niết-Bàn 》、《Bát-nhã Kinh  》đẳng ，tựu   Pháp   vi/vì/vị  danh   ；tự hữu  tựu   dụ   ，
 
或有就事，亦有就時、就處，此例非一。 
hoặc hữu  tựu   sự   ，diệc   hữu  tựu   thời  、tựu   xứ/xử  ，thử   lệ   phi nhất  。
 
今此《觀經》就人、法為名，佛是人名， 
kim   thử   《quán  Kinh   》tựu   nhân   、Pháp   vi/vì/vị  danh   ，Phật thị nhân danh   ，
 
說觀無量壽是法名也。第六、料簡說人差別， 
thuyết  quán  Vô-Lượng-Thọ thị pháp danh   dã  。đệ lục  、liêu giản  thuyết  nhân   sái biệt  ，
 
諸經起說不過五種：一者、佛自說，二者、聖弟子說， 
chư   Kinh   khởi thuyết  bất quá ngũ chủng  ：nhất giả 、Phật tự thuyết  ，nhị giả 、thánh đệ tử  thuyết  ，
 
三者、諸天說，四者、神仙說，五者、變化說。此《觀經》者， 
tam giả 、chư Thiên thuyết  ，tứ giả 、thần tiên  thuyết  ，ngũ giả 、biến hóa  thuyết  。thử   《quán  Kinh   》giả ，
 
五種說中，世尊自說。第七、略明真、應二身， 
ngũ chủng  thuyết  trung  ，Thế Tôn tự thuyết  。đệ thất  、lược   minh   chân   、ưng  nhị thân  ，
 
并辨真、應二土。第八、顯彌陀淨國位該上下， 
tinh  biện  chân   、ưng  nhị thổ  。đệ bát 、hiển   Di Đà tịnh quốc  vị   cai   thượng hạ ，
 
凡聖通往。第九、明彌陀淨國， 
phàm Thánh thông   vãng   。đệ cửu 、minh   Di Đà tịnh quốc  ，
 
三界攝與不攝也。 
tam giới  nhiếp   dữ  bất nhiếp   dã  。
 
第一大門中，明教興所由，約時被機， 
đệ nhất  Đại  môn   trung  ，minh   giáo  hưng  sở   do   ，ước   thời  bị  ky  ，
 
勸歸淨土者。若教赴時機， 
khuyến   quy   tịnh thổ  giả 。nhược/nhã  giáo  phó   thời  ky  ，
 
易修易悟；若機教時乖，難修難入。 
dịch  tu   dịch  ngộ   ；nhược/nhã  ky giáo  thời  quai   ，nạn/nan  tu   nạn/nan  nhập   。
 
是故《正法念經》云：「行者一心求道時，常當觀察時方便，若不得時， 
thị cố 《chánh pháp niệm Kinh  》vân   ：「hành giả nhất tâm cầu đạo  thời  ，thường   đương  quan sát thời  phương tiện  ，nhược/nhã  bất đắc thời  ，
 
無方便，是名為失，不名利。 
vô phương  tiện   ，thị danh vi/vì/vị  thất   ，bất danh lợi 。
 
」何者？如攢濕木以求火，火不可得， 
」hà   giả ？như   toàn  thấp  mộc   dĩ  cầu   hỏa   ，hỏa   bất khả đắc ，
 
非時故；若折乾薪以覓水，水不可得，無智故。 
phi thời  cố  ；nhược/nhã  chiết  kiền  tân   dĩ  mịch   thủy   ，thủy   bất khả đắc ，vô trí  cố  。
 
是故《大集月藏經》云：「佛滅度後第一五百年， 
thị cố 《Đại tập nguyệt tạng Kinh  》vân   ：「Phật diệt  độ  hậu  đệ nhất  ngũ bách  niên   ，
 
我諸弟子學慧得堅固；第二五百年， 
ngã   chư   đệ-tử học   tuệ   đắc   kiên cố ；đệ nhị  ngũ bách  niên   ，
 
學定得堅固；第三五百年，學多聞、讀誦得堅固；第四五百年， 
học   định  đắc   kiên cố ；đệ tam  ngũ bách  niên   ，học   đa văn  、độc tụng đắc   kiên cố ；đệ tứ  ngũ bách  niên   ，
 
造立塔寺、修福懺悔得堅固；第五五百年， 
tạo  lập   tháp tự  、tu   phước   sám hối đắc   kiên cố ；đệ   ngũ ngũ bách niên  ，
 
白法隱滯多有諍訟，微有善法得堅固。 
bạch pháp  ẩn  trệ   đa hữu tranh tụng  ，vi   hữu thiện  Pháp   đắc   kiên cố 。
 
」　又彼經云：「諸佛出世，有四種法度眾生。 
」　hựu   bỉ   Kinh   vân   ：「chư Phật xuất thế ，hữu  tứ chủng pháp  độ  chúng sanh 。
 
何等為四？一者、口說十二部經， 
hà đẳng  vi/vì/vị  tứ   ？nhất giả 、khẩu   thuyết  thập nhị bộ Kinh  ，
 
即是法施度眾生；二者、諸佛如來有無量光明、相好， 
tức thị pháp thí  độ  chúng sanh ；nhị giả 、chư   Phật Như Lai hữu  vô lượng quang minh  、tướng  hảo  ，
 
一切眾生但能繫心觀察，無不獲益， 
nhất thiết chúng sanh đãn   năng  hệ tâm  quan sát ，vô bất  hoạch   ích   ，
 
是即身業度眾生；三者、有無量德用、神通、道力，種種變化， 
thị  tức   thân nghiệp  độ  chúng sanh ；tam giả 、hữu  vô lượng  đức dụng  、thần thông  、đạo lực ，chủng chủng biến hóa  ，
 
即是神通力度眾生；四者、諸佛、如來有無量名 
tức thị thần thông lực  độ  chúng sanh ；tứ giả 、chư Phật 、Như Lai  hữu  vô lượng  danh   
 
號，若總、若別，其有眾生繫心稱念， 
hiệu   ，nhược/nhã  tổng   、nhược/nhã  biệt   ，kỳ  hữu  chúng sanh hệ tâm  xưng  niệm   ，
 
莫不除障獲益，皆生佛前，即是名號度眾生。 
mạc  bất trừ   chướng   hoạch   ích   ，giai   sanh Phật  tiền   ，tức thị danh hiệu độ  chúng sanh 。
 
」　計今時眾生，即當佛去世後第四五百年， 
」　kế  kim thời  chúng sanh ，tức   đương  Phật khứ  thế   hậu  đệ tứ  ngũ bách  niên   ，
 
正是懺悔、修福，應稱佛名號時者。 
chánh  thị  sám hối 、tu   phước   ，ưng  xưng Phật  danh hiệu thời  giả 。
 
若一念稱阿彌陀佛，即能除却八十億劫生死之罪。 
nhược/nhã  nhất niệm  xưng  A Di Đà Phật  ，tức   năng trừ  khước  bát thập  ức   kiếp   sanh tử  chi tội   。
 
一念既爾，況修常念，即是恒懺悔人也。 
nhất niệm  ký   nhĩ   ，huống   tu   thường niệm  ，tức thị hằng  sám hối nhân   dã  。
 
　又若去聖近，即前者修定、修慧是其正學， 
　hựu   nhược/nhã  khứ  Thánh   cận  ，tức   tiền   giả tu   định  、tu tuệ  thị  kỳ  chánh  học   ，
 
後者是兼；如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。 
hậu  giả thị  kiêm   ；như khứ  Thánh   dĩ   viễn  ，tức   hậu  giả xưng danh  thị  chánh  ，tiền   giả thị  kiêm   。
 
何意然者？寔由眾生去聖遙遠， 
hà   ý   nhiên giả ？thật   do   chúng sanh khứ  Thánh   dao  viễn  ，
 
機解浮淺、暗鈍故也。是以韋提大士自為， 
ky  giải  phù   thiển  、ám   độn   cố  dã  。thị  dĩ  vi   Đề  đại sĩ  tự   vi/vì/vị  ，
 
及哀愍末世五濁眾生，輪迴多劫徒受痛燒故， 
cập ai mẩn mạt thế ngũ trược  chúng sanh ，Luân-hồi đa   kiếp   đồ   thọ/thụ   thống   thiêu  cố  ，
 
能假遇苦緣諮開，出路豁然。大聖加慈， 
năng  giả  ngộ   khổ   duyên  ti  khai   ，xuất  lộ   khoát   nhiên 。đại thánh  gia   từ   ，
 
勸歸極樂。若欲於斯進趣，勝果難階， 
khuyến   quy   Cực-Lạc 。nhược/nhã  dục   ư  tư   tiến/tấn   thú  ，thắng quả  nạn/nan  giai   ，
 
唯有淨土一門，可以情悕趣入。　若欲披尋眾典， 
duy hữu  tịnh thổ  nhất môn  ，khả  dĩ  Tình   hi  thú nhập  。　nhược/nhã  dục   phi  tầm   chúng   điển   ，
 
勸處彌多，遂以採集真言，助修往益。 
khuyến   xứ/xử  di đa  ，toại   dĩ  thải  tập   chân ngôn ，trợ   tu   vãng   ích   。
 
何者？欲使前生者導後，後去者昉前，連續無窮， 
hà   giả ？dục   sử  tiền sanh  giả đạo   hậu  ，hậu  khứ  giả phưởng   tiền   ，liên tục  vô cùng ，
 
願不休止，為盡無邊生死海故。 
nguyện   bất hưu   chỉ   ，vi/vì/vị  tận  vô biên  sanh  tử hải  cố  。
 
第二、據諸部大乘，明說聽方軌者。 
đệ nhị  、cứ   chư   bộ   Đại-Thừa ，minh   thuyết thính  phương quỹ  giả 。
 
於中有六：第一、《大集經》云：「於說法者， 
ư  trung hữu  lục   ：đệ nhất  、《Đại Tập Kinh  》vân   ：「ư  thuyết pháp giả  ，
 
作醫王想、作拔苦想；所說之法， 
tác y vương  tưởng   、tác bạt  khổ   tưởng   ；sở thuyết  chi Pháp   ，
 
作甘露想、作醍醐想；其聽法者，作增長勝解想、作愈病想。 
tác cam lồ tưởng   、tác thể hồ  tưởng   ；kỳ  thính pháp  giả ，tác tăng trưởng  thắng giải  tưởng   、tác dũ   bệnh   tưởng   。
 
」若能如是，說者、聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前。 
」nhược/nhã  năng  như thị ，thuyết  giả 、thính   giả ，giai   kham   thiệu long  Phật Pháp ，thường sanh Phật tiền  。
 
第二、《大智度論》云：「聽者端視如渴飲， 
đệ nhị  、《Đại Trí Độ Luận 》vân   ：「thính   giả đoan   thị   như   khát  ẩm  ，
 
一心入於語議中，聞法踊躍心悲喜， 
nhất tâm nhập   ư  ngữ  nghị   trung  ，văn Pháp  dõng dược  tâm   bi   hỉ  ，
 
如是之人應為說。」第三、彼論又云：「有二種人， 
như thị chi nhân ưng  vi/vì/vị  thuyết  。」đệ tam  、bỉ   luận  hựu   vân   ：「hữu nhị chủng  nhân   ，
 
得福無量無邊。何等為二？一者樂說法人， 
đắc   phước   vô lượng vô biên  。hà đẳng  vi/vì/vị  nhị   ？nhất giả lạc/nhạc  thuyết Pháp nhân   ，
 
二者樂聽法人。」是故阿難白佛言：「舍利弗、目連， 
nhị giả lạc/nhạc  thính pháp  nhân   。」thị cố A-nan bạch Phật ngôn ：「Xá-lợi-phất  、Mục liên  ，
 
何以所得智慧、神通， 
hà dĩ sở đắc  trí tuệ  、thần thông  ，
 
於聖弟子中最為殊勝？」佛告阿難：「此之二人於因中時， 
ư  thánh đệ tử  trung  tối   vi/vì/vị  thù thắng ？」Phật cáo  A-nan ：「thử   chi nhị   nhân   ư  nhân trung  thời  ，
 
為法因緣千里不難，是故今日最為殊勝。 
vi/vì/vị  Pháp   nhân duyên  thiên lý bất nạn/nan  ，thị cố kim nhật tối   vi/vì/vị  thù thắng 。
 
」第四、《無量壽大經》云：「若人無善本，不得聞此經， 
」đệ tứ  、《Vô-Lượng-Thọ Đại Nhật kinh 》vân   ：「nhược/nhã  nhân   vô  thiện bản  ，bất đắc văn  thử Kinh ，
 
清淨有戒者，乃獲聞正法。 
thanh tịnh hữu  giới   giả ，nãi  hoạch   văn  chánh pháp  。
 
」第五、云：「曾更見世尊，則能信此事，奉事億如來， 
」đệ ngũ  、vân   ：「tằng   cánh  kiến  Thế Tôn ，tức   năng tín  thử sự  ，phụng sự ức   Như Lai  ，
 
樂聞如是教。」第六、《無量清淨覺經》云：「善男子、善女人， 
lạc/nhạc  Văn như thị giáo  。」đệ lục  、《vô lượng  thanh   tịnh giác  Kinh   》vân   ：「Thiện nam tử  、thiện nữ nhân ，
 
聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為竪， 
văn thuyết  tịnh thổ  Pháp môn ，tâm sanh  bi   hỉ  ，thân mao  vi/vì/vị  thọ   ，
 
如拔出者，當知此人過去宿命，已作佛道也。 
như   bạt  xuất  giả ，đương tri thử   nhân   quá khứ tú  mạng   ，dĩ   tác Phật  đạo  dã  。
 
若復有人，聞開淨土法門，都不生信者， 
nhược/nhã  phục hưũ nhân   ，văn  khai   tịnh thổ  Pháp môn ，đô bất  sanh  tín giả  ，
 
當知此人始從三惡道來，殃咎未盡， 
đương tri thử   nhân   thủy tòng  tam ác đạo  lai  ，ương   cữu  vị  tận  ，
 
為此無信向耳，我說此人未可得解脫也。 
vi/vì/vị  thử   vô tín  hướng   nhĩ   ，ngã   thuyết  thử   nhân   vị  khả  đắc giải thoát  dã  。
 
」是故《無量壽大經》云：「憍慢弊懈怠， 
」thị cố 《Vô-Lượng-Thọ Đại Nhật kinh 》vân   ：「kiêu mạn tệ  giải đãi  ，
 
難以信此法。 
nạn/nan  dĩ  tín   thử pháp  。
 
」第三、據大乘聖教， 
」đệ tam  、cứ   Đại-Thừa Thánh giáo ，
 
明眾生發心久、近供佛多少者。 
minh   chúng sanh phát tâm cửu   、cận  cúng Phật  đa   thiểu  giả 。
 
如《涅槃經》云：「佛告迦葉菩薩：『若有眾生，於熙連半恒河沙等諸佛所， 
như   《Niết Bàn Kinh  》vân   ：「Phật cáo  Ca-diếp  Bồ Tát ：『nhược hữu chúng sanh ，ư  熙liên   bán   hằng hà sa đẳng  chư Phật sở   ，
 
發菩提心，然後乃能於惡世中，聞是大乘經典， 
phát Bồ-đề tâm  ，nhiên hậu  nãi  năng  ư  ác thế  trung  ，văn  thị  Đại thừa Kinh  điển   ，
 
不生誹謗；若有於一恒河沙等佛所， 
bất sanh  phỉ báng  ；nhược hữu ư  nhất hằng hà sa  đẳng Phật sở   ，
 
發菩提心，然後乃能於惡世中，聞經不起誹謗， 
phát Bồ-đề tâm  ，nhiên hậu  nãi  năng  ư  ác thế  trung  ，văn  Kinh   bất khởi   phỉ báng  ，
 
深生愛樂；若有於二恒河沙等佛所， 
thâm sanh  ái lạc ；nhược hữu ư  nhị   hằng hà sa đẳng  Phật sở   ，
 
發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法， 
phát Bồ-đề tâm  ，nhiên hậu  nãi  năng  ư  ác thế  trung  ，bất báng   thị pháp ，
 
正解信樂受持、讀誦；若有於三恒河沙等佛所， 
chánh giải  tín   lạc/nhạc  thọ trì 、độc tụng ；nhược hữu ư  tam  hằng hà sa đẳng  Phật sở   ，
 
發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法， 
phát Bồ-đề tâm  ，nhiên hậu  nãi  năng  ư  ác thế  trung  ，bất báng   thị pháp ，
 
書寫經卷，雖為人說，未解深義。 
thư tả Kinh quyển  ，tuy   vi nhân thuyết ，vị  giải  thâm nghĩa  。
 
』」何以故須如此教量者？為彰今日座下聞經者， 
』」hà dĩ cố tu   như thử  giáo  lượng  giả ？vi/vì/vị  chương   kim nhật tọa   hạ  văn  Kinh giả  ，
 
曾已發心供養多佛也， 
tằng dĩ  phát tâm cúng dường  đa   Phật dã  ，
 
又顯大乘經之威力不可思議。是故經云：「若有眾生，聞是經典， 
hựu   hiển   Đại thừa Kinh  chi uy lực  bất khả tư nghị 。thị cố Kinh   vân   ：「nhược hữu chúng sanh ，văn  thị  Kinh điển  ，
 
億百千劫不墮惡道。 
ức   bách thiên kiếp   bất đọa ác đạo  。
 
何以故？是妙經典所流布處，當知其地即是金剛， 
hà dĩ cố ？thị  diệu   Kinh điển  sở   lưu bố xứ/xử  ，đương tri kỳ địa tức thị Kim cương ，
 
是中諸人亦如金剛。」故知聞經生信者， 
thị  trung  chư   nhân   diệc   như   Kim cương 。」cố  tri   văn  Kinh sanh  tín giả  ，
 
皆獲不可思議利益也。 
giai   hoạch   bất khả tư nghị lợi ích  dã  。
 
第四、次辨諸經宗旨不同者。若依《涅槃經》， 
đệ tứ  、thứ   biện  chư   Kinh   tông chỉ  bất đồng  giả 。nhược/nhã  y  《Niết Bàn Kinh  》，
 
佛性為宗；若依《維摩經》， 
Phật tánh  vi/vì/vị  tông   ；nhược/nhã  y  《duy ma Kinh  》，
 
不可思議解脫為宗；若依《般若經》，空慧為宗；若依《大集經》， 
bất khả tư nghị giải thoát  vi/vì/vị  tông   ；nhược/nhã  y  《Bát-nhã Kinh  》，không tuệ  vi/vì/vị  tông   ；nhược/nhã  y  《Đại Tập Kinh  》，
 
陀羅尼為宗；今此《觀經》以觀佛三昧為宗。 
Đà-la-ni vi/vì/vị  tông   ；kim   thử   《quán  Kinh   》dĩ  quán  Phật tam muội  vi/vì/vị  tông   。
 
若論所觀，不過依、正二報， 
nhược/nhã  luận  sở   quán  ，bất quá y  、chánh  nhị báo  ，
 
如下依諸觀所辨。 
như   hạ  y  chư   quán  sở   biện  。
 
若依《觀佛三昧經》云：「佛告父王：『諸佛出世有三種益：一者、口說十二部經， 
nhược/nhã  y  《quán  Phật tam muội  Kinh   》vân   ：「Phật cáo  Phụ Vương ：『chư Phật xuất thế hữu  tam chủng  ích   ：nhất giả 、khẩu   thuyết  thập nhị bộ Kinh  ，
 
法施利益，能除眾生無明暗障，開智慧眼， 
pháp thí  lợi ích  ，năng trừ  chúng sanh vô minh  ám   chướng   ，khai   trí   Tuệ-nhãn ，
 
生諸佛前，早得無上菩提。 
sanh  chư   Phật tiền  ，tảo   đắc   vô thượng Bồ-đề  。
 
二者、諸佛、如來有身相光明無量妙好，若有眾生稱念觀察， 
nhị giả 、chư Phật 、Như Lai  hữu  thân tướng quang minh vô lượng  diệu hảo  ，nhược hữu chúng sanh xưng  niệm   quan sát ，
 
若總相、若別相，無問佛身現在、過去， 
nhược/nhã  tổng   tướng  、nhược/nhã  biệt tướng ，vô vấn  Phật thân hiện tại 、quá khứ ，
 
皆能除滅眾生四重、五逆，永背三途，隨意所樂， 
giai   năng  trừ diệt chúng sanh tứ trọng  、ngũ nghịch  ，vĩnh   bối  tam đồ  ，tùy ý  sở   lạc/nhạc  ，
 
常生淨土，乃至成佛。 
thường sanh tịnh thổ  ，nãi chí thành Phật  。
 
三者、令勸父王行念佛三昧。』父王白佛：『佛地果德，真如實相第一義空， 
tam giả 、lệnh  khuyến   Phụ Vương hạnh/hành/hàng  niệm Phật tam muội  。』Phụ Vương bạch Phật ：『Phật địa  quả đức  ，chân như thật tướng đệ nhất nghĩa không  ，
 
何因不遣弟子行之？』佛告父王：『諸佛果德 
hà nhân  bất khiển  đệ-tử hạnh/hành/hàng  chi ？』Phật cáo  Phụ Vương ：『chư Phật quả đức  
 
有無量深妙境界，神通解脫， 
hữu  vô lượng  thâm diệu  cảnh giới ，thần thông  giải thoát  ，
 
非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。 
phi thị phàm phu sở hạnh cảnh giới ，cố  khuyến   Phụ Vương hạnh/hành/hàng  niệm Phật tam muội  。
 
』父王白佛：『念佛之功， 
』Phụ Vương bạch Phật ：『niệm Phật chi công   ，
 
其狀云何？』佛告父王：『如伊蘭林方四十由旬，有一科牛頭栴檀，雖有根牙， 
kỳ  trạng   vân hà ？』Phật cáo  Phụ Vương ：『như   y lan  lâm   phương   tứ thập  do-tuần ，hữu nhất  khoa   ngưu đầu chiên đàn  ，tuy hữu  căn  nha   ，
 
猶未出土，其伊蘭林，唯臭無香， 
do  vị  xuất  độ  ，kỳ  y lan  lâm   ，duy  xú  vô  hương   ，
 
若有噉其花菓，發狂而死。後時栴檀根、牙漸漸生長， 
nhược hữu đạm   kỳ  hoa   quả   ，phát   cuồng   nhi   tử   。hậu thời  chiên đàn  căn  、nha   tiệm tiệm sanh  trường/trưởng  ，
 
纔欲成樹，香氣昌盛，遂能改變此林， 
tài   dục   thành  thụ/thọ   ，hương khí  xương   thịnh  ，toại   năng  cải   biến  thử   lâm   ，
 
普皆香美，眾生見者，皆生希有心。 
phổ   giai   hương   mỹ   ，chúng sanh kiến giả  ，giai   sanh  hy hữu  tâm   。
 
』佛告父王：『一切眾生在生死中，念佛之心亦復如是。 
』Phật cáo  Phụ Vương ：『nhất thiết chúng   sanh tại  sanh tử  trung  ，niệm Phật chi tâm   diệc phục như thị 。
 
但能繫念不止，定生佛前；一得往生， 
đãn   năng  hệ niệm  bất chỉ   ，định  sanh Phật  tiền   ；nhất   đắc   vãng sanh ，
 
即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹， 
tức   năng  cải   biến  nhất thiết chư ác  ，thành  đại từ bi  ，như   bỉ   hương   thụ/thọ   ，
 
改伊蘭林。』」所言伊蘭林者， 
cải   y lan  lâm   。』」sở ngôn  y lan  lâm   giả ，
 
喻眾生身內三毒、三障無邊重罪；言栴檀者， 
dụ   chúng   sanh thân  nội  tam độc  、tam chướng  vô biên  trọng tội ；ngôn  chiên đàn  giả ，
 
喻眾生念佛之心；纔欲成樹者，謂一切眾生但能積念不斷， 
dụ   chúng   sanh niệm Phật chi tâm   ；tài   dục   thành  thụ/thọ   giả ，vị   nhất thiết chúng sanh đãn   năng  tích  niệm   bất đoạn  ，
 
業道成辦也。　問曰：「計一切眾生念佛之功， 
nghiệp đạo  thành  biện/bạn  dã  。　vấn   viết   ：「kế  nhất thiết chúng   sanh niệm Phật chi công   ，
 
亦應一切可知。何因一念之力，能斷一切諸障， 
diệc   ưng  nhất thiết khả tri  。hà nhân  nhất niệm  chi lực   ，năng đoạn  nhất thiết chư   chướng   ，
 
如一香樹，改四十由旬伊蘭林， 
như   nhất   hương   thụ/thọ   ，cải   tứ thập  do-tuần y lan  lâm   ，
 
悉使香美也？」　答曰：「依諸部大乘， 
tất   sử  hương   mỹ   dã  ？」　đáp   viết   ：「y  chư   bộ   Đại-Thừa ，
 
顯念佛三昧功能不可思議也。 
hiển   niệm Phật tam muội  công năng  bất khả tư nghị dã  。
 
何者？如《華嚴經》云：『譬如有人用師子筋以為琴絃，音聲一奏， 
hà   giả ？như   《Hoa Nghiêm kinh 》vân   ：『thí như  hữu  nhân   dụng   sư tử  cân   dĩ  vi/vì/vị  cầm   huyền   ，âm thanh nhất   tấu   ，
 
一切餘絃悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者， 
nhất thiết dư   huyền   tất giai  đoạn hoại  。nhược/nhã  nhân   Bồ-đề tâm trung  hạnh/hành/hàng  niệm Phật tam muội  giả ，
 
一切煩惱、一切諸障，悉皆斷滅。 
nhất thiết phiền não  、nhất thiết chư   chướng   ，tất giai  đoạn điệt 。
 
亦如有人搆取牛、羊、驢、馬一切諸乳置一器中， 
diệc   như hữu  nhân   cấu  thủ   ngưu   、dương   、lư   、mã   nhất thiết chư   nhũ   trí   nhất   khí   trung  ，
 
若持師子乳一渧投之，直過無難，一切諸乳悉皆破壞， 
nhược/nhã  trì   sư tử nhũ  nhất   đế  đầu   chi ，trực   quá/qua  vô nan ，nhất thiết chư   nhũ   tất giai  phá hoại  ，
 
變為清水。 
biến  vi/vì/vị  thanh   thủy   。
 
』若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切惡魔、諸障，直過無難。 
』nhược/nhã  nhân   đãn   năng  Bồ-đề tâm trung  hạnh/hành/hàng  niệm Phật tam muội  giả ，nhất thiết ác ma  、chư   chướng   ，trực   quá/qua  vô nan 。
 
又彼經云：『譬如有人持翳身藥，處處遊行， 
hựu   bỉ   Kinh   vân   ：『thí như  hữu  nhân   trì   ế thân dược  ，xứ xứ du   hạnh/hành/hàng  ，
 
一切餘人不見是人。』若能菩提心中行念佛三昧者， 
nhất thiết dư   nhân   bất kiến  thị nhân 。』nhược/nhã  năng  Bồ-đề tâm trung  hạnh/hành/hàng  niệm Phật tam muội  giả ，
 
一切惡神，一切諸障不見是人，隨所詣處， 
nhất thiết ác  Thần   ，nhất thiết chư   chướng   bất kiến  thị nhân ，tùy sở  nghệ   xứ/xử  ，
 
無能遮障也。 
vô năng  già   chướng   dã  。
 
何故能爾？此念佛三昧即是一切三昧中王故也。 
hà cố  năng  nhĩ   ？thử   niệm Phật tam muội  tức thị nhất thiết tam muội  trung  Vương  cố  dã  。
 
」第七、略明三身三土義。 
」đệ thất  、lược   minh   tam  thân tam  độ  nghĩa   。
 
問曰：「今現在阿彌陀佛是何身？極樂之國是何土？」　答曰：「現在彌陀 
vấn   viết   ：「kim   hiện tại A Di Đà Phật  thị  hà   thân  ？Cực-Lạc chi quốc   thị  hà   độ  ？」　đáp   viết   ：「hiện tại Di Đà 
 
是報佛，極樂寶莊嚴國是報土。 
thị  báo Phật  ，Cực-Lạc bảo   trang nghiêm quốc   thị  báo thổ  。
 
然古舊相傳皆云：『阿彌陀佛是化身，土亦是化土。 
nhiên cổ   cựu   tướng  truyền  giai   vân   ：『A Di Đà Phật  thị  hóa thân  ，độ  diệc   thị  hóa độ  。
 
』此為大失也。若爾者，穢土亦化身所居， 
』thử   vi/vì/vị  Đại  thất   dã  。nhược nhĩ  giả ，uế thổ diệc   hóa thân  sở   cư  ，
 
淨土亦化身所居者， 
tịnh thổ  diệc   hóa thân  sở   cư  giả ，
 
未審如來報身更依何土也？今依《大乘同性經》辨定報化、淨穢者， 
vị  thẩm   Như Lai  báo thân  cánh  y  hà   độ  dã  ？kim   y  《Đại thừa đồng tánh Kinh  》biện  định  báo   hóa   、tịnh   uế   giả ，
 
經云：『淨土中成佛者，悉是報身；穢土中成佛者， 
Kinh   vân   ：『tịnh thổ  trung  thành Phật  giả ，tất   thị  báo thân  ；uế thổ trung  thành Phật  giả ，
 
悉是化身。 
tất   thị  hóa thân  。
 
』彼經云：『阿彌陀如來、蓮華開敷星王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來， 
』bỉ   Kinh   vân   ：『A-Di-Đà  Như Lai  、liên hoa  khai phu  tinh   Vương  Như Lai  、long  chủ   Vương  Như Lai  、Bảo Đức Như Lai  đẳng chư Như Lai  ，
 
清淨佛剎，現得道者，當得道者， 
thanh   tịnh Phật  sát   ，hiện   đắc đạo giả ，đương  đắc đạo giả ，
 
如是一切皆是報身佛也。 
như thị nhất thiết giai  thị  báo thân Phật  dã  。
 
何者如來化身？由如今日踊步健如來、魔恐怖如來，如是等一切如來， 
hà   giả Như Lai  hóa thân  ？do   như   kim nhật dũng/dõng   bộ   kiện   Như Lai  、ma   khủng bố  Như Lai  ，như thị đẳng nhất thiết Như Lai  ，
 
穢濁世中，如現成佛者，當成佛者， 
uế trược  thế   trung  ，như   hiện   thành Phật  giả ，đương  thành Phật  giả ，
 
從兜率下， 
tùng  Đâu Suất hạ  ，
 
乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事皆是化身佛也。 
nãi chí trụ trì  nhất thiết chánh pháp  、nhất thiết tượng Pháp  、nhất thiết mạt pháp  ，như thị hóa   sự   giai thị hóa thân  Phật dã  。
 
何者如來法身？如來真法身者，無色、無形、無現、無著， 
hà   giả Như Lai pháp thân  ？Như Lai  chân   Pháp thân  giả ，vô sắc  、vô hình  、vô  hiện   、Vô Trước ，
 
不可見、無言說、無住處，無生、無滅， 
bất khả kiến  、vô ngôn  thuyết  、vô trụ  xứ/xử  ，vô sanh  、vô diệt  ，
 
是名真法身義也。』」　問曰：「如來報身常住， 
thị danh chân   Pháp thân  nghĩa   dã  。』」　vấn   viết   ：「Như Lai  báo thân  thường trụ  ，
 
云何《觀音授記經》云：『阿彌陀佛入涅槃後， 
vân hà 《Quán-Âm thọ kí  Kinh   》vân   ：『A Di Đà Phật  nhập Niết Bàn  hậu  ，
 
觀世音菩薩次補佛處也？』」　答曰：「此是報身，示現隱沒相， 
Quán Thế Âm Bồ Tát thứ   bổ   Phật xứ/xử  dã  ？』」　đáp   viết   ：「thử   thị  báo thân  ，thị hiện ẩn một  tướng  ，
 
非滅度也。彼經云：『阿彌陀佛入涅槃後， 
phi diệt  độ  dã  。bỉ   Kinh   vân   ：『A Di Đà Phật  nhập Niết Bàn  hậu  ，
 
復有深厚善根眾生，還見如故。』即其證也。 
phục hưũ thâm   hậu   thiện căn  chúng sanh ，hoàn  kiến  như   cố  。』tức   kỳ  chứng   dã  。
 
又《寶性論》云：『報身有五種相：說法及可見， 
hựu   《Bảo Tánh Luận  》vân   ：『báo thân  hữu  ngũ chủng  tướng  ：thuyết Pháp cập khả kiến  ，
 
諸業不休息及休息隱沒，示現不實體，即其證也。 
chư nghiệp  bất hưu tức  cập hưu   tức   ẩn một  ，thị hiện bất thật thể  ，tức   kỳ  chứng   dã  。
 
』」　問曰：「釋迦如來報身、報土在何方也？」　答曰：「《涅槃經》 
』」　vấn   viết   ：「Thích-Ca Như Lai  báo thân  、báo thổ  tại   hà   phương   dã  ？」　đáp   viết   ：「《Niết Bàn Kinh  》
 
云：『西方去此四十二恒河沙佛土， 
vân   ：『Tây phương  khứ  thử   tứ thập  nhị   Hằng hà sa Phật thổ  ，
 
有世界名曰無勝，彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界， 
hữu thế giới danh viết   Vô thắng  ，bỉ độ sở hữu  trang nghiêm diệc   như   Tây phương  Cực lạc thế giới  ，
 
等無有異。我於彼土出現於世， 
đẳng vô hữu dị  。ngã   ư  bỉ độ xuất hiện ư thế ，
 
為化眾生故，來在此娑婆國土。但非我出此土， 
vi/vì/vị  hóa   chúng sanh cố  ，lai  tại   thử   Ta bà quốc độ 。đãn   phi   ngã   xuất  thử   độ  ，
 
一切如來亦復如是。』即其證也。 
nhất thiết Như Lai  diệc phục như thị 。』tức   kỳ  chứng   dã  。
 
」　問曰：「《鼓音經》云：『阿彌陀佛有父母。 
」　vấn   viết   ：「《cổ âm  Kinh   》vân   ：『A Di Đà Phật  hữu  phụ mẫu  。
 
』明知非是報佛、報土也。」　答曰：「子但聞名，不究尋經旨，致此疑。 
』minh tri  phi thị báo Phật  、báo thổ  dã  。」　đáp   viết   ：「tử  đãn   văn danh  ，bất cứu   tầm   Kinh chỉ  ，trí   thử   nghi   。
 
可謂錯之毫毛，失之千里。 
khả vị  thác/thố   chi hào   mao  ，thất   chi thiên lý 。
 
然阿彌陀佛亦具三身：極樂出現者， 
nhiên A Di Đà Phật  diệc   cụ   tam thân  ：Cực-Lạc xuất hiện giả ，
 
即是報身；今言有父母者，是穢土中示現化身父母也。 
tức thị báo thân  ；kim   ngôn  hữu  phụ mẫu  giả ，thị  uế thổ trung  thị hiện hóa thân  phụ mẫu  dã  。
 
亦如釋迦如來，淨土中成其報佛， 
diệc   như   Thích-Ca Như Lai  ，tịnh thổ  trung  thành  kỳ  báo Phật  ，
 
應來此方示有父母，成其化佛。阿彌陀佛亦復如是。 
ưng  lai  thử   phương   thị  hữu  phụ mẫu  ，thành  kỳ  hóa Phật  。A Di Đà Phật  diệc phục như thị 。
 
又如《鼓音聲經》云：『爾時阿彌陀佛與聲聞眾俱， 
hựu   như   《Cổ Âm Thanh Kinh  》vân   ：『nhĩ thời  A Di Đà Phật  dữ  Thanh văn  chúng   câu   ，
 
國號清泰，聖王所住，其城縱廣十千由旬。 
quốc   hiệu   thanh   thái   ，Thánh   Vương  sở trụ  ，kỳ thành túng quảng  thập   thiên   do-tuần 。
 
阿彌陀佛父是轉輪聖王，王名月上， 
A Di Đà Phật  phụ  thị  Chuyển luân Thánh Vương  ，Vương  danh nguyệt  thượng  ，
 
母名殊勝妙顏，魔王名無勝，佛子名月明， 
mẫu   danh   thù thắng diệu   nhan   ，Ma Vương  danh   Vô thắng  ，Phật tử  danh   nguyệt minh  ，
 
提婆達多名寂意，給侍弟子名無垢稱。 
Đề bà đạt đa  danh   tịch   ý   ，cấp   thị   đệ-tử danh   vô cấu  xưng  。
 
』又上來所引竝是化身之相，若是淨土， 
』hựu   thượng  lai  sở dẫn  tịnh   thị  hóa thân  chi tướng  ，nhược/nhã  thị  tịnh thổ  ，
 
豈有輪王及城女人等也？此即文義昞然， 
khởi  hữu  luân Vương cập thành   nữ nhân  đẳng dã  ？thử   tức   văn  nghĩa   昞nhiên ，
 
何待分別？皆不善尋究，致使迷名生執也。 
hà   đãi   phân biệt ？giai   bất thiện  tầm   cứu   ，trí   sử  mê   danh   sanh  chấp   dã  。
 
」　問曰：「若報身有隱沒休息相者， 
」　vấn   viết   ：「nhược/nhã  báo thân  hữu  ẩn một  hưu   tức   tướng  giả ，
 
亦可淨土有成壞事？」　答曰：「如斯難者，自古將今，義亦難通。 
diệc   khả  tịnh thổ  hữu  thành hoại  sự   ？」　đáp   viết   ：「như   tư   nạn/nan  giả ，tự   cổ   tướng  kim   ，nghĩa   diệc   nạn/nan  thông   。
 
雖然今敢引經為證，義亦可知。譬如佛身常住， 
tuy nhiên  kim   cảm   dẫn  Kinh   vi/vì/vị  chứng   ，nghĩa   diệc   khả tri  。thí như  Phật thân thường trụ  ，
 
眾生見有涅槃；淨土亦爾，體非成壞， 
chúng sanh kiến  hữu  Niết-Bàn ；tịnh thổ  diệc nhĩ  ，thể   phi   thành hoại  ，
 
隨眾生所見有成、有壞。如《華嚴經》云：『由如見導師， 
tùy   chúng sanh sở kiến  hữu  thành  、hữu  hoại   。như   《Hoa Nghiêm kinh 》vân   ：『do   như   kiến  Đạo sư  ，
 
種種無量色，隨眾生心行，見佛剎亦然。 
chủng chủng vô lượng  sắc   ，tùy   chúng sanh tâm hành ，kiến Phật  sát   diệc   nhiên 。
 
』是故《淨土論》云：『一質不成故， 
』thị cố 《tịnh thổ luận  》vân   ：『nhất   chất  bất thành  cố  ，
 
淨穢有虧盈；異質不成故，搜原則冥一；無質不成故， 
tịnh   uế   hữu  khuy   doanh  ；dị   chất  bất thành  cố  ，sưu  nguyên   tức   minh nhất  ；vô  chất  bất thành  cố  ，
 
緣起則萬形。』故知若據法性淨土， 
duyên khởi  tức   vạn   hình   。』cố  tri   nhược/nhã  cứ   pháp tánh  tịnh thổ  ，
 
則不論清濁；若據報化大悲，則非無淨穢也。　「又汎明佛土， 
tức   bất luận  thanh   trược  ；nhược/nhã  cứ   báo   hóa   đại bi  ，tức   phi   vô  tịnh   uế   dã  。　「hựu   phiếm   minh   Phật thổ  ，
 
對機感不同， 
đối   ky cảm  bất đồng  ，
 
有其三種差別：一者、從真垂報，名為報土。猶如日光照四天下， 
hữu  kỳ  tam chủng  sái biệt  ：nhất giả 、tùng  chân   thùy   báo   ，danh vi báo thổ  。do như  nhật quang  chiếu   tứ thiên hạ  ，
 
法身如日，報化如光。二者、無而忽有，名之為化。 
Pháp thân  như   nhật   ，báo   hóa   như   quang   。nhị giả 、vô  nhi   hốt   hữu  ，danh   chi vi/vì/vị  hóa   。
 
即如《四分律》云：『錠光如來化提婆城與拔提 
tức   như   《Tứ Phân Luật  》vân   ：『Đĩnh Quang  Như Lai  hóa   đề bà  thành   dữ  Bạt đề  
 
城相近，共為親婚往來， 
thành   tướng  cận  ，cọng  vi/vì/vị  thân  hôn   vãng lai  ，
 
後時忽然化火燒却，令諸眾生覩此無常， 
hậu thời  hốt nhiên  hóa   hỏa   thiêu  khước  ，lệnh  chư   chúng sanh đổ   thử   vô thường  ，
 
莫不生厭歸向佛道也。』是故經云：『或現劫火燒，天地皆洞然， 
mạc  bất sanh  yếm  quy   hướng   Phật đạo dã  。』thị cố Kinh   vân   ：『hoặc   hiện   kiếp   hỏa   thiêu  ，Thiên   địa   giai   đỗng   nhiên ，
 
眾生有常想，照令知無常；或為濟貧乏， 
chúng   sanh hữu  thường   tưởng   ，chiếu   lệnh  tri   vô thường  ；hoặc   vi/vì/vị  tế  bần   phạp   ，
 
現立無盡藏，隨緣廣開導，令發菩提心。 
hiện   lập   vô tận tạng  ，tùy duyên  quảng  khai   đạo   ，lệnh  phát Bồ-đề tâm  。
 
』三者、隱穢顯淨。如《維摩經》佛以足指按地， 
』tam giả 、ẩn  uế   hiển   tịnh   。như   《duy ma Kinh  》Phật dĩ  túc   chỉ   án   địa   ，
 
三千剎土莫不嚴淨。 
tam thiên  sát   độ  mạc  bất nghiêm tịnh  。
 
今此無量壽國即是從真垂報國也。 
kim   thử   Vô-Lượng-Thọ quốc   tức thị tùng  chân   thùy   báo   quốc   dã  。
 
何以得知？依《觀音授記經》云：『未來觀音成佛，替阿彌陀佛處。 
hà dĩ đắc   tri   ？y  《Quán-Âm thọ kí  Kinh   》vân   ：『vị lai Quán-Âm thành Phật  ，thế   A Di Đà Phật  xứ/xử  。
 
』故知是報也。 
』cố  tri   thị  báo   dã  。
 
」第八、明彌陀淨國位該上下，凡聖通往者。 
」đệ bát 、minh   Di Đà tịnh quốc  vị   cai   thượng hạ ，phàm Thánh thông   vãng   giả 。
 
今此無量壽國是其報淨土，由佛願故， 
kim   thử   Vô-Lượng-Thọ quốc   thị  kỳ  báo   tịnh thổ  ，do   Phật nguyện  cố  ，
 
乃該通上下，致令凡夫之善竝得往生， 
nãi  cai   thông   thượng hạ ，trí   lệnh  phàm phu chi thiện  tịnh   đắc   vãng sanh ，
 
由該上故，天親、龍樹及上地菩薩亦皆生也。 
do   cai   thượng  cố  ，Thiên thân  、Long Thọ  cập thượng địa  Bồ Tát diệc   giai   sanh  dã  。
 
是故《大經》云：「彌勒菩薩問佛：『未知此界有幾許 
thị cố 《Đại Nhật kinh 》vân   ：「Di Lặc Bồ-tát  vấn   Phật ：『vị tri  thử   giới   hữu  kỷ  hứa  
 
不退菩薩， 
bất thoái Bồ-tát  ，
 
得生彼國？』佛言：『此娑婆世界有六十七億不退菩薩，皆當往生。』」若欲廣引， 
đắc sanh  bỉ quốc ？』Phật ngôn  ：『thử   Ta Bà thế giới hữu  lục thập  thất   ức   bất thoái Bồ-tát  ，giai   đương  vãng sanh 。』」nhược/nhã  dục   quảng  dẫn  ，
 
餘方皆爾。　問曰：「彌陀淨國既云位該上下， 
dư   phương   giai   nhĩ   。　vấn   viết   ：「Di Đà tịnh quốc  ký   vân   vị   cai   thượng hạ ，
 
無問凡聖皆通往者， 
vô vấn  phàm Thánh giai   thông   vãng   giả ，
 
未知唯修無相得生？為當凡夫有相亦得生也？」　答曰：「凡夫 
vị tri  duy  tu   vô tướng đắc sanh  ？vi/vì/vị  đương  phàm phu hữu  tướng  diệc   đắc sanh  dã  ？」　đáp   viết   ：「phàm phu 
 
智淺，多依相求，決得往生。 
trí   thiển  ，đa   y  tướng  cầu   ，quyết  đắc   vãng sanh 。
 
然以相善力微，但生相土，唯覩報、化佛也。 
nhiên dĩ  tướng  thiện  lực   vi   ，đãn   sanh  tướng  độ  ，duy  đổ   báo   、hóa Phật  dã  。
 
是故《觀佛三昧經．菩薩本行品》云：『文殊師利白佛言：「當知 
thị cố 《quán  Phật tam muội  Kinh   ．Bồ Tát bổn  hạnh/hành/hàng  phẩm   》vân   ：『Văn-thù-sư-lợi bạch Phật ngôn ：「đương tri 
 
我念過去無量劫數為凡夫時，彼世有佛， 
ngã   niệm   quá khứ vô lượng kiếp  số  vi/vì/vị  phàm phu thời  ，bỉ   thế   hữu  Phật ，
 
名寶威德上王如來。彼佛出時，與今無異。 
danh   bảo uy đức thượng vương  Như Lai  。bỉ Phật xuất thời ，dữ  kim   vô dị  。
 
彼佛亦長丈六，身紫金色，說三乘法， 
bỉ Phật diệc   trường/trưởng  trượng lục  ，thân  tử   kim sắc  ，thuyết  tam thừa  Pháp   ，
 
如釋迦文。爾時彼國有大長者，名一切施。 
như   Thích Ca  văn  。nhĩ thời  bỉ quốc hữu  Đại  Trưởng-giả ，danh   nhất thiết thí  。
 
長者有子，名曰戒護。子在母胎時， 
Trưởng-giả hữu  tử  ，danh   viết   giới   hộ   。tử  tại   mẫu   thai   thời  ，
 
母以敬信故，預為其子受三歸依。子既生已， 
mẫu   dĩ  kính   tín   cố  ，dự   vi/vì/vị  kỳ  tử  thọ/thụ   tam quy y  。tử  ký   sanh dĩ  ，
 
年至八歲，父母請佛於家供養。童子見佛， 
niên   chí   bát   tuế   ，phụ mẫu  thỉnh Phật  ư  gia  cúng dường 。Đồng tử kiến Phật  ，
 
為佛作禮，敬佛心重，目不暫捨，一見佛故， 
vi/vì/vị  Phật tác lễ  ，kính   Phật tâm  trọng  ，mục   bất tạm   xả   ，nhất   kiến Phật  cố  ，
 
即得除却百萬億那由他劫生死之罪。 
tức   đắc   trừ   khước  bách  vạn ức na-do-tha kiếp   sanh tử  chi tội   。
 
從是以後常生淨土， 
tùng  thị  dĩ  hậu  thường sanh tịnh thổ  ，
 
即得值遇百億那由他恒河沙佛，是諸世尊亦以相好度脫眾生。 
tức   đắc   trực ngộ  bách  ức   na-do-tha Hằng hà sa Phật ，thị  chư   Thế Tôn diệc   dĩ  tướng  hảo  độ thoát  chúng sanh 。
 
爾時童子一一親侍，間無空缺， 
nhĩ thời  Đồng tử nhất nhất thân  thị   ，gian  vô  không  khuyết   ，
 
禮拜、供養、合掌觀佛，以因緣力故， 
lễ bái  、cúng dường 、hợp chưởng quán  Phật ，dĩ  nhân duyên  lực   cố  ，
 
復得值遇百萬阿僧祇佛，彼諸佛等亦以色身相好化度眾生。 
phục  đắc   trực ngộ  bách vạn  a-tăng-kì  Phật ，bỉ   chư Phật đẳng diệc   dĩ  sắc   thân tướng hảo  hóa độ chúng sanh 。
 
從是以後即得百千億念佛三昧門， 
tùng  thị  dĩ  hậu  tức   đắc   bách thiên ức   niệm Phật tam muội  môn   ，
 
復得阿僧祇陀羅尼門。既得此已，諸佛現前， 
phục  đắc   a-tăng-kì  đà-la-ni môn 。ký   đắc   thử   dĩ   ，chư Phật hiện tiền  ，
 
乃為說無相法，須臾之間得首楞嚴三昧。 
nãi  vi/vì/vị  thuyết  vô tướng Pháp   ，tu du  chi gian  đắc   Thủ Lăng Nghiêm tam muội  。
 
時彼童子但受三歸，一禮佛故，諦觀佛身，心無疲厭。 
thời  bỉ   Đồng tử đãn   thọ/thụ   tam quy  ，nhất   lễ   Phật cố  ，đế  quán  Phật thân ，tâm   vô  bì yếm  。
 
由此因緣，值無數佛。何況繫念， 
do thử nhân duyên  ，trị   vô số  Phật 。hà huống  hệ niệm  ，
 
具足思惟觀佛色身。時彼童子豈異人乎？是我身也。 
cụ túc tư tánh quán  Phật sắc thân  。thời  bỉ   Đồng tử khởi  dị nhân  hồ  ？thị  ngã   thân  dã  。
 
」爾時世尊讚文殊言：「善哉， 
」nhĩ thời Thế Tôn  tán   Văn Thù  ngôn  ：「Thiện tai ，
 
善哉！汝以一禮佛故，得值無數諸佛。 
Thiện tai ！nhữ   dĩ  nhất   lễ   Phật cố  ，đắc   trị   vô số  chư Phật 。
 
何況未來我諸弟子懃觀佛者、懃念佛者？」佛勅阿難：「汝持文 
hà huống  vị lai ngã   chư   đệ-tử cần   quán  Phật giả 、cần   niệm Phật giả  ？」Phật sắc   A-nan ：「nhữ   trì   văn  
 
殊師利語，遍告大眾及未來世眾生， 
thù   sư lợi  ngữ  ，biến  cáo  Đại chúng cập vị lai thế  chúng sanh ，
 
若能禮佛者、若能念佛者、若能觀佛者， 
nhược/nhã  năng  lễ   Phật giả 、nhược/nhã  năng  niệm Phật giả  、nhược/nhã  năng  quán  Phật giả ，
 
當知此人與文殊師利等無有異，捨身他世， 
đương tri thử   nhân   dữ  Văn-thù-sư-lợi đẳng vô hữu dị  ，xả thân  tha thế  ，
 
文殊師利等諸菩薩為其和上。」』以此文證， 
Văn-thù-sư-lợi đẳng chư Bồ-tát  vi/vì/vị  kỳ  hòa thượng  。」』dĩ  thử   văn chứng  ，
 
故知淨土該通相土，往生不謬。 
cố  tri   tịnh thổ  cai   thông   tướng  độ  ，vãng sanh bất mậu   。
 
　「若知無相離念為體，而緣中求往者，多應上輩生也。 
　「nhược/nhã  tri   vô tướng ly niệm  vi/vì/vị  thể   ，nhi   duyên trung  cầu   vãng   giả ，đa   ưng  thượng bối  sanh  dã  。
 
是故天親菩薩論云：『若能觀二十九種莊嚴清淨， 
thị cố Thiên thân  Bồ Tát luận  vân   ：『nhược/nhã  năng  quán  nhị thập  cửu  chủng  trang nghiêm thanh tịnh ，
 
即略入一法句。一法句者， 
tức   lược   nhập   nhất pháp cú  。nhất pháp cú  giả ，
 
謂清淨句；清淨句者，即是智慧無為法身故。 
vị   thanh tịnh cú  ；thanh tịnh cú  giả ，tức thị trí tuệ  vô  vi/vì/vị  Pháp thân  cố  。
 
』何故須廣、略相入者？但諸佛、菩薩有二種法身：一者、法性法身； 
』hà cố  tu   quảng  、lược   tướng  nhập   giả ？đãn   chư Phật 、Bồ Tát hữu nhị chủng  Pháp thân  ：nhất giả 、pháp tánh  Pháp thân  ；
 
二者、方便法身。由法性法身故， 
nhị giả 、phương tiện  Pháp thân  。do   pháp tánh  Pháp thân  cố  ，
 
生方便法身；由方便法身故，顯出法性法身。 
sanh  phương tiện  Pháp thân  ；do   phương tiện  Pháp thân  cố  ，hiển xuất  pháp tánh  Pháp thân  。
 
此二種法身異而不可分，一而不可同， 
thử   nhị chủng  Pháp thân  dị   nhi   bất khả phần  ，nhất   nhi   bất khả đồng   ，
 
是故廣、略相入。菩薩若不知廣、略相入， 
thị cố quảng  、lược   tướng  nhập   。Bồ Tát nhược/nhã  bất tri   quảng  、lược   tướng  nhập   ，
 
則不能自利、利他。無為法身者，即法性身也， 
tức   bất năng  tự lợi  、lợi tha  。vô  vi/vì/vị  Pháp thân  giả ，tức   pháp tánh thân  dã  ，
 
法性寂滅故，即法身無相也。法身無相故， 
pháp tánh  tịch diệt cố  ，tức   Pháp thân  vô tướng dã  。Pháp thân  vô tướng cố  ，
 
則能無不相，是故相好莊嚴即是法身也。 
tức   năng  vô bất  tướng  ，thị cố tướng  hảo  trang nghiêm tức thị Pháp thân  dã  。
 
法身無知故，則能無不知， 
Pháp thân  vô tri  cố  ，tức   năng  vô bất  tri   ，
 
是故一切種智即是真實智慧也。雖知就緣觀總、別二句， 
thị cố nhất thiết chủng trí  tức thị chân   thật   trí tuệ  dã  。tuy   tri   tựu   duyên  quán  tổng   、biệt   nhị   cú  ，
 
莫非實相也。以知實相故， 
mạc  phi   thật tướng dã  。dĩ  tri   thật tướng cố  ，
 
即知三界眾生虛妄相也；以知三界眾生虛妄故， 
tức   tri   tam giới  chúng sanh hư vọng tướng  dã  ；dĩ  tri   tam giới  chúng sanh hư vọng cố  ，
 
即起真實慈悲也；以知真實慈悲故，即起真實歸依也。 
tức   khởi   chân   thật   từ bi  dã  ；dĩ  tri   chân   thật   từ bi  cố  ，tức   khởi   chân   thật   quy y dã  。
 
今之行者無問緇素， 
kim   chi hành giả vô vấn  truy   tố   ，
 
但能知生無生不違二諦者，多應落在上輩生也。 
đãn   năng tri  sanh  vô sanh  bất vi   nhị đế  giả ，đa   ưng  lạc tại  thượng bối  sanh  dã  。
 
」第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝。 
」đệ cửu 、minh   Di Đà tịnh quốc  ，tam giới  nhiếp   dữ  bất nhiếp   。
 
問曰：「安樂國土於三界中，何界所攝？」　答曰：「淨土勝妙， 
vấn   viết   ：「An lạc quốc  độ  ư  tam giới  trung  ，hà   giới   sở nhiếp  ？」　đáp   viết   ：「tịnh thổ  thắng diệu  ，
 
體出世間。此三界者，乃是生死凡夫之闇宅， 
thể   xuất thế gian  。thử   tam giới  giả ，nãi  thị  sanh tử  phàm phu chi ám   trạch   ，
 
雖復苦、樂少殊，脩、短有異，統如觀之， 
tuy   phục  khổ   、lạc/nhạc  thiểu  thù   ，tu   、đoản   hữu dị  ，thống   như   quán  chi ，
 
莫非有漏之長津，倚伏相乘，循環無際， 
mạc  phi hữu lậu  chi trường/trưởng  tân   ，ỷ   phục   tướng  thừa  ，tuần hoàn  vô tế  ，
 
雜生觸受四倒長溝，且因且果，虛偽相習，深可厭也。 
tạp   sanh  xúc   thọ/thụ   tứ đảo  trường/trưởng  câu   ，thả  nhân   thả  quả   ，hư  ngụy tướng  tập   ，thâm   khả  yếm  dã  。
 
是故淨土非三界攝。 
thị cố tịnh thổ  phi   tam giới  nhiếp   。
 
又依《智度論》云：『淨土果報，無欲故非欲界；地居故， 
hựu   y  《Trí độ luận 》vân   ：『tịnh thổ  quả báo  ，vô  dục   cố  phi   dục giới  ；địa   cư  cố  ，
 
非色界；有形色故，非無色界。』雖言地居，精勝妙絕。 
phi   sắc giới  ；hữu hình  sắc   cố  ，phi   vô sắc giới 。』tuy   ngôn  địa   cư  ，tinh  thắng diệu  tuyệt   。
 
是故天親論云：『觀彼世界相，勝過三界道， 
thị cố Thiên thân  luận  vân   ：『quán  bỉ   thế giới tướng  ，thắng quá  tam giới đạo  ，
 
究竟如虛空，廣大無邊際。 
cứu cánh như hư không  ，quảng đại vô biên  tế   。
 
』是故《大經》讚云：『妙土廣大超數限，自然七寶所合成， 
』thị cố 《Đại Nhật kinh 》tán   vân   ：『diệu thổ  quảng đại siêu   số  hạn   ，tự nhiên  thất bảo  sở hợp  thành  ，
 
佛本願力莊嚴起，稽首清淨大攝受。世界光耀妙殊絕， 
Phật bản nguyện lực  trang nghiêm khởi   ，khể thủ  thanh tịnh đại nhiếp thọ  。thế giới Quang diệu  diệu   thù   tuyệt   ，
 
適悅晏安無四時，自利利他力圓滿， 
Thích-duyệt  yến   an   vô  tứ   thời  ，tự lợi lợi tha  lực   viên mãn  ，
 
歸命方便巧莊嚴。 
quy mạng phương tiện  xảo   trang nghiêm 。
 
』」第二大門中， 
』」đệ nhị  Đại  môn   trung  ，
 
有三番料簡：第一、明發菩提心；第二、破異見邪執；第三、廣施問答， 
hữu  tam  phiên  liêu giản  ：đệ nhất  、minh   phát Bồ-đề tâm  ；đệ nhị  、phá   dị kiến  tà chấp  ；đệ tam  、quảng  thí  vấn đáp  ，
 
釋去疑情。　就初發菩提心， 
thích  khứ  nghi tình  。　tựu   sơ   phát Bồ-đề tâm  ，
 
內有四番：一、出菩提心功用，二、出菩提名體，三、顯發心有異， 
nội  hữu  tứ   phiên  ：nhất   、xuất  Bồ-đề tâm công dụng  ，nhị   、xuất  Bồ-đề danh thể  ，tam  、hiển   phát tâm hữu dị  ，
 
四、問答解釋。　第一、出菩提心功用者。 
tứ   、vấn đáp  giải thích  。　đệ nhất  、xuất  Bồ-đề tâm công dụng  giả 。
 
《大經》云：「凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。 
《Đại Nhật kinh 》vân   ：「phàm  dục   vãng sanh Tịnh thổ  ，yếu tu  phát Bồ-đề tâm  vi/vì/vị  nguyên   。
 
」云何菩提者？乃是無上佛道之名也。 
」vân hà Bồ-đề giả ？nãi  thị  vô thượng Phật đạo chi danh   dã  。
 
若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟， 
nhược/nhã  dục   phát   tâm tác  Phật giả ，thử   tâm   quảng đại ，biến chu  Pháp giới  ；thử   tâm   cứu cánh ，
 
等若虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備， 
đẳng nhược/nhã  hư không  ；thử   tâm   trường/trưởng  viễn  ，tận vị lai tế  ；thử   tâm   phổ   bị   ，
 
離二乘障。若能一發此心， 
ly   nhị thừa  chướng   。nhược/nhã  năng  nhất   phát   thử   tâm   ，
 
傾無始生死有淪所有功德迴向菩提，皆能遠詣佛果， 
khuynh   vô thủy sanh tử  hữu  luân   sở hữu  công đức   hồi hướng  Bồ-đề ，giai   năng  viễn  nghệ   Phật quả  ，
 
無有失滅。譬如寄花五淨，風日不萎；附水靈河， 
vô hữu thất   diệt   。thí như  kí   hoa   ngũ tịnh  ，phong   nhật   bất nuy   ；phụ   thủy   linh   hà   ，
 
世旱無竭。　第二、出菩提名體者。 
thế   hạn   vô  kiệt   。　đệ nhị  、xuất  Bồ-đề danh thể  giả 。
 
然菩提有三種：一者、法身菩提，二者、報身菩提， 
nhiên Bồ-đề hữu  tam chủng  ：nhất giả 、Pháp thân  Bồ-đề ，nhị giả 、báo thân  Bồ-đề ，
 
三者、化身菩提也。言法身菩提者， 
tam giả 、hóa thân  Bồ-đề dã  。ngôn  Pháp thân  Bồ-đề giả ，
 
所謂真如、實相、第一義空，自性清淨，體無穢染，理出天真， 
sở vị chân như 、thật tướng 、đệ nhất nghĩa không  ，tự tánh  thanh tịnh ，thể   vô uế  nhiễm   ，lý   xuất  Thiên   chân   ，
 
不假修成，名為法身；佛道體本，名曰菩提。 
bất giả  tu   thành  ，danh vi Pháp thân  ；Phật đạo thể   bổn  ，danh   viết   Bồ-đề 。
 
言報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果， 
ngôn  báo thân  Bồ-đề giả ，bị   tu   vạn   hạnh/hành/hàng  ，năng cảm  báo Phật  chi quả   ，
 
以果酬因，名曰報身；圓通無礙，名曰菩提。 
dĩ  quả   thù   nhân   ，danh   viết   báo thân  ；viên thông vô ngại  ，danh   viết   Bồ-đề 。
 
言化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機， 
ngôn  hóa thân  Bồ-đề giả ，vị   tùng  báo   khởi   dụng   ，năng  thú  vạn   ky  ，
 
名為化身；益物圓通，名曰菩提。 
danh vi hóa thân  ；ích vật  viên thông ，danh   viết   Bồ-đề 。
 
　第三、顯發心有異者。 
　đệ tam  、hiển   phát tâm hữu dị  giả 。
 
今謂行者修因、發心具其三種：一者、要須識達有、無從本已來自性清淨；二者、 
kim   vị   hành giả tu nhân  、phát tâm cụ   kỳ  tam chủng  ：nhất giả 、yếu tu  thức  đạt   hữu  、vô  tùng  bổn  dĩ lai  tự tánh  thanh tịnh ；nhị giả 、
 
緣修萬行、八萬四千諸波羅蜜門等；三者、大 
duyên  tu   vạn   hạnh/hành/hàng  、bát vạn tứ thiên  chư   Ba-la-mật  môn   đẳng ；tam giả 、Đại  
 
慈悲為本，恒擬運度為懷。 
từ bi  vi/vì/vị  bổn  ，hằng  nghĩ   vận  độ  vi/vì/vị  hoài   。
 
此之三因能與大菩提相應，故名發菩提心。 
thử   chi tam nhân  năng  dữ  Đại bồ-đề tướng ứng  ，cố danh  phát Bồ-đề tâm  。
 
又據《淨土論》云：「今言發菩提心者， 
hựu   cứ   《tịnh thổ luận  》vân   ：「kim   ngôn  phát Bồ-đề tâm  giả ，
 
即是願作佛心；願作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者， 
tức thị nguyện   tác Phật  tâm   ；nguyện   tác Phật  tâm   giả ，tức thị độ  chúng   sanh tâm ；độ  chúng   sanh tâm giả ，
 
即攝取眾生，生有佛國土心。」今既願生淨土， 
tức   nhiếp thủ  chúng sanh ，sanh hữu  Phật quốc độ  tâm   。」kim   ký   nguyện sanh tịnh thổ  ，
 
故先須發菩提心也。　第四、問答解釋者。 
cố  tiên  tu   phát Bồ-đề tâm  dã  。　đệ tứ  、vấn đáp  giải thích  giả 。
 
問曰：「若備修萬行能感菩提得成佛者， 
vấn   viết   ：「nhược/nhã  bị   tu   vạn   hạnh/hành/hàng  năng cảm  Bồ-đề đắc   thành Phật  giả ，
 
何故《諸法無行經》云：『若人求菩提，即無有菩提， 
hà cố  《chư Pháp vô  hạnh/hành/hàng  Kinh   》vân   ：『nhược/nhã  nhân   cầu   Bồ-đề ，tức   vô hữu Bồ-đề ，
 
是人遠菩提，猶如天與地。』？」　答曰：「菩提正體， 
thị nhân viễn  Bồ-đề ，do như  Thiên   dữ  địa   。』？」　đáp   viết   ：「Bồ-đề chánh  thể   ，
 
理求無相，今作相求，不當理實， 
lý   cầu   vô tướng ，kim   tác tướng  cầu   ，bất đương  lý thật  ，
 
故名人遠也。是故經言：『菩提者，不可以心得， 
cố danh  nhân   viễn  dã  。thị cố Kinh   ngôn  ：『Bồ-đề giả ，bất khả dĩ  tâm   đắc   ，
 
不可以身得也。』今謂行者雖知修行往求， 
bất khả dĩ  thân  đắc   dã  。』kim   vị   hành giả tuy   tri   tu hành vãng   cầu   ，
 
了了識知理體無求，仍不壞假名， 
liễu liễu  thức  tri   lý thể  vô cầu  ，nhưng   bất hoại  giả danh  ，
 
是故備修萬行，故能感也。 
thị cố bị   tu   vạn   hạnh/hành/hàng  ，cố  năng cảm  dã  。
 
是故《大智度論》云：『若人見般若，是則為被縛；若不見般若， 
thị cố 《Đại Trí Độ Luận 》vân   ：『nhược/nhã  nhân   kiến  Bát-nhã  ，thị tắc  vi/vì/vị  bị  phược  ；nhược/nhã  bất kiến  Bát-nhã  ，
 
是亦為被縛。若人見般若， 
thị  diệc   vi/vì/vị  bị  phược  。nhược/nhã  nhân   kiến  Bát-nhã  ，
 
是則為解脫；若不見般若，是亦為解脫。 
thị tắc  vi/vì/vị  giải thoát  ；nhược/nhã  bất kiến  Bát-nhã  ，thị  diệc   vi/vì/vị  giải thoát  。
 
』龍樹菩薩釋曰：『是中不離四句者為縛，離四句者為解。 
』Long Thọ  Bồ Tát thích viết  ：『thị  trung  bất ly  tứ cú  giả vi/vì/vị  phược  ，ly   tứ cú  giả vi/vì/vị  giải  。
 
』今祈菩提但能如此修行， 
』kim   kì   Bồ-đề đãn   năng  như thử  tu hành ，
 
即是不行而行；不行而行者，不違二諦大道理也。 
tức thị bất hạnh/hành nhi   hạnh/hành/hàng  ；bất hạnh/hành nhi   hành giả ，bất vi   nhị đế  Đại  đạo lý  dã  。
 
　「又依天親《淨土論》云：『凡欲發心會無上菩提者， 
　「hựu   y  Thiên thân  《tịnh thổ luận  》vân   ：『phàm  dục   phát tâm hội  vô thượng Bồ-đề  giả ，
 
有其二義：一者、先須離三種與菩提門相違法， 
hữu  kỳ  nhị nghĩa  ：nhất giả 、tiên  tu   ly   tam chủng  dữ  Bồ-đề môn  tướng  vi   Pháp   ，
 
二者、須知三種順菩提門法。 
nhị giả 、tu   tri   tam chủng  thuận   Bồ-đề môn  Pháp   。
 
何等為三？一者、依智慧門不求自樂， 
hà đẳng  vi/vì/vị  tam  ？nhất giả 、y  trí tuệ môn  bất cầu  tự   lạc/nhạc  ，
 
遠離我心貪著自身故；二者、依慈悲門拔一切眾生苦， 
viễn ly  ngã   tâm   tham trước tự thân  cố  ；nhị giả 、y  từ bi  môn   bạt  nhất thiết chúng   sanh khổ  ，
 
遠離無安眾生心故；三者、依方便門憐愍一切眾生心， 
viễn ly  vô  an   chúng   sanh tâm cố  ；tam giả 、y  phương tiện môn  liên mẫn  nhất thiết chúng   sanh tâm ，
 
遠離恭敬供養自身心故。 
viễn ly  cung kính cúng dường  tự thân  tâm   cố  。
 
是名遠離三種菩提門相違法。順菩提門者， 
thị danh viễn ly  tam chủng  Bồ-đề môn  tướng  vi   Pháp   。thuận   Bồ-đề môn  giả ，
 
菩薩遠離如是三種菩提門相違法， 
Bồ Tát viễn ly  như thị tam chủng  Bồ-đề môn  tướng  vi   Pháp   ，
 
即得三種隨順菩提門法。何等為三？一者、無染清淨心， 
tức   đắc   tam chủng  tùy thuận  Bồ-đề môn  Pháp   。hà đẳng  vi/vì/vị  tam  ？nhất giả 、vô nhiễm  thanh   tịnh tâm  ，
 
不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處， 
bất vi/vì/vị  tự thân  cầu   chư lạc  cố  。Bồ-đề thị  vô nhiễm  thanh tịnh xứ/xử  ，
 
若為自身求樂，即違菩提門， 
nhược/nhã  vi/vì/vị  tự thân  cầu   lạc/nhạc  ，tức   vi   Bồ-đề môn  ，
 
是故無染清淨心是順菩提門；二者、安清淨心， 
thị cố vô nhiễm  thanh   tịnh tâm  thị  thuận   Bồ-đề môn  ；nhị giả 、An Thanh tịnh tâm  ，
 
為拔一切眾生苦故，菩提安穩一切眾生清淨處， 
vi/vì/vị  bạt  nhất thiết chúng   sanh khổ  cố  ，Bồ-đề an ổn  nhất thiết chúng sanh thanh tịnh xứ/xử  ，
 
若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提， 
nhược/nhã  bất tác tâm  bạt  nhất thiết chúng sanh ly sanh  tử khổ  ，tức   tiện   vi   Bồ-đề ，
 
是故拔一切眾生苦是順菩提門；三者、樂清淨 
thị cố bạt  nhất thiết chúng   sanh khổ  thị  thuận   Bồ-đề môn  ；tam giả 、lạc/nhạc  thanh tịnh 
 
心，欲令一切眾生得大菩提故， 
tâm   ，dục   lệnh  nhất thiết chúng sanh đắc   Đại bồ-đề cố  ，
 
攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處， 
nhiếp thủ  chúng   sanh sanh  bỉ quốc độ cố  。Bồ-đề thị  tất cánh thường   lạc/nhạc  xứ/xử  ，
 
若不令一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門。 
nhược/nhã  bất lệnh  nhất thiết chúng sanh đắc   tất cánh thường   lạc/nhạc  giả ，tức   vi   Bồ-đề môn  。
 
』此畢竟常樂依何而得？要依大義門。 
』thử   tất cánh thường   lạc/nhạc  y  hà   nhi   đắc   ？yếu  y  Đại  nghĩa môn  。
 
大義門者，謂彼安樂佛國是也。故令一心專至， 
Đại  nghĩa môn  giả ，vị   bỉ   an lạc Phật quốc  thị  dã  。cố  lệnh  nhất tâm chuyên  chí   ，
 
願生彼國，欲使早會無上菩提也。 
nguyện sanh bỉ quốc ，dục   sử  tảo   hội  vô thượng Bồ-đề  dã  。
 
」第二、明破異見邪執者。 
」đệ nhị  、minh   phá   dị kiến  tà chấp  giả 。
 
就中有其九番：第一、破妄計大乘無相異見偏執；第二、會 
tựu   trung hữu  kỳ  cửu  phiên  ：đệ nhất  、phá   vọng kế  Đại-Thừa vô tướng dị kiến  thiên chấp  ；đệ nhị  、hội  
 
通菩薩愛見大悲；第三、破繫心外無法；第 
thông   Bồ Tát ái kiến  đại bi  ；đệ tam  、phá   hệ tâm  ngoại   vô  Pháp   ；đệ   
 
四、破願生穢國不願往生淨土；第五、破 
tứ   、phá   nguyện sanh uế quốc  bất nguyện   vãng sanh Tịnh thổ  ；đệ ngũ  、phá   
 
若生淨土多喜著樂；第六、破求生淨土 
nhược/nhã  sanh  tịnh thổ  đa   hỉ  trước/trứ  lạc/nhạc  ；đệ lục  、phá   cầu sanh  tịnh thổ  
 
非是小乘；第七、破求生兜率勸不歸 
phi thị Tiểu thừa  ；đệ thất  、phá   cầu sanh  Đâu Suất khuyến   bất quy   
 
淨土；第八、會通若求生十方淨土不如歸 
tịnh thổ  ；đệ bát 、hội thông  nhược/nhã  cầu sanh  thập phương tịnh thổ  bất như   quy   
 
西；第九、料簡別時之意。 
Tây  ；đệ cửu 、liêu giản  biệt   thời  chi ý   。
 
　第一、破大乘無相妄執者。就中有二：一、總生起， 
　đệ nhất  、phá   Đại-Thừa vô tướng vọng chấp  giả 。tựu   trung hữu  nhị   ：nhất   、tổng   sanh khởi  ，
 
欲令後代學者明識是非，去邪向正；第二、廣就繫情， 
dục   lệnh  hậu  đại  học giả  minh   thức  thị phi  ，khứ  tà  hướng   chánh  ；đệ nhị  、quảng  tựu   hệ   Tình   ，
 
顯正破之。　一、總生起者， 
hiển chánh  phá   chi 。　nhất   、tổng   sanh khởi  giả ，
 
然大乘深藏、名義塵沙，是故《涅槃經》云：「一名無量義，一義無量名。 
nhiên Đại-Thừa thâm tạng  、danh nghĩa  trần sa  ，thị cố 《Niết Bàn Kinh  》vân   ：「nhất   danh   vô lượng nghĩa ，nhất nghĩa  vô lượng  danh   。
 
」要須遍審眾典，方曉部旨，非如小乘俗書， 
」yếu tu  biến  thẩm   chúng   điển   ，phương   hiểu   bộ   chỉ   ，phi   như   Tiểu thừa  tục   thư   ，
 
案文畢義。何意須然？但淨土幽廓， 
án   văn  tất   nghĩa   。hà   ý   tu   nhiên ？đãn   tịnh thổ  u   khuếch   ，
 
經論隱顯，致令凡情種種圖度，恐涉諂語刀刀， 
Kinh luận  ẩn  hiển   ，trí   lệnh  phàm tình  chủng chủng đồ   độ  ，khủng  thiệp   siểm   ngữ  đao   đao   ，
 
百盲偏執，雜亂無知，妨礙往生。 
bách  manh   thiên chấp  ，tạp   loạn   vô tri  ，phương  ngại   vãng sanh 。
 
今且舉少狀，一一破之。　第一、破妄計大乘無相者。 
kim   thả  cử   thiểu  trạng   ，nhất nhất phá   chi 。　đệ nhất  、phá   vọng kế  Đại-Thừa vô tướng giả 。
 
　問曰：「或有人言：『大乘無相，勿念彼此。 
　vấn   viết   ：「hoặc hữu  nhân   ngôn  ：『Đại-Thừa vô tướng ，vật   niệm   bỉ   thử   。
 
若願生淨土，便是取相，轉增漏縛， 
nhược/nhã  nguyện sanh tịnh thổ  ，tiện   thị  thủ   tướng  ，chuyển tăng  lậu  phược  ，
 
何用求之？』」　答曰：「如此計者，將謂不然。 
hà   dụng   cầu   chi ？』」　đáp   viết   ：「như thử  kế  giả ，tướng  vị   bất nhiên  。
 
何者？一切諸佛說法要具二緣：一、依法性實理；二、須順其二諦。 
hà   giả ？nhất thiết chư Phật  thuyết Pháp yếu  cụ   nhị duyên  ：nhất   、y  pháp tánh  thật lý  ；nhị   、tu   thuận   kỳ  nhị đế  。
 
彼計大乘無念，但依法性；然謗無緣求， 
bỉ   kế  Đại-Thừa vô niệm  ，đãn   y  pháp tánh  ；nhiên báng   vô duyên  cầu   ，
 
即是不順二諦。如此見者，墮滅空所收。 
tức thị bất thuận  nhị đế  。như thử  kiến giả  ，đọa  diệt   không  sở   thu  。
 
是故《無上依經》云：『佛告阿難：「一切眾生若起我見如 
thị cố 《vô thượng y Kinh  》vân   ：『Phật cáo  A-nan ：「nhất thiết chúng sanh nhược/nhã  khởi   ngã kiến  như   
 
須彌山，我所不懼。 
Tu-di sơn  ，ngã sở bất cụ   。
 
何以故？此人雖未即得出離，常不壞因果，不失果報故。 
hà dĩ cố ？thử   nhân   tuy   vị  tức   đắc   xuất ly  ，thường   bất hoại  nhân quả  ，bất thất   quả báo  cố  。
 
若起空見如芥子，我即不許。 
nhược/nhã  khởi   không kiến  như   giới tử  ，ngã   tức   bất hứa  。
 
何以故？此見者破喪因果，多墮惡道，未來生處，必背我化。 
hà dĩ cố ？thử   kiến giả  phá   tang  nhân quả  ，đa   đọa ác đạo  ，vị lai sanh  xứ/xử  ，tất   bối  ngã   hóa   。
 
」』今勸行者，理雖無生，然二諦道理，非無緣求， 
」』kim   khuyến   hành giả ，lý   tuy   vô sanh  ，nhiên nhị đế  đạo lý  ，phi   vô duyên  cầu   ，
 
一切得往生也。 
nhất thiết đắc   vãng sanh dã  。
 
是故《維摩經》云：『雖觀諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。 
thị cố 《duy ma Kinh  》vân   ：『tuy   quán  chư   Phật quốc  ，cập dữ  chúng   sanh không  ，nhi   thường   tu   tịnh thổ  ，giáo hóa  chư   quần sanh 。
 
』又彼經云：『雖行無作，而現受身， 
』hựu   bỉ   Kinh   vân   ：『tuy   hạnh/hành/hàng  vô tác  ，nhi   hiện thọ  thân  ，
 
是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。 
thị  Bồ Tát hạnh ；tuy   hạnh/hành/hàng  vô khởi  ，nhi   khởi   nhất thiết thiện  hạnh/hành/hàng  ，thị  Bồ Tát hạnh 。
 
』是其真證也。」　問曰：「今世間有人，行大乘無相， 
』thị  kỳ  chân   chứng   dã  。」　vấn   viết   ：「kim   thế gian hữu  nhân   ，hạnh/hành/hàng  Đại-Thừa vô tướng ，
 
亦不存彼此，全不護戒相。 
diệc   bất tồn  bỉ   thử   ，toàn   bất hộ  giới   tướng  。
 
是事云何？」　答曰：「如此計者，為害滋甚。 
thị  sự   vân hà ？」　đáp   viết   ：「như thử  kế  giả ，vi/vì/vị  hại  tư   thậm   。
 
何者？如《大方等經》云：『佛為優婆塞制戒，不得至寡婦、處女家， 
hà   giả ？như   《Đại Phương Đẳng Kinh  》vân   ：『Phật vi/vì/vị  ưu-bà-tắc  chế giới  ，bất đắc chí   quả phụ 、xứ/xử  nữ  gia  ，
 
沽酒家，藍染家，押油家，熟皮家，悉不得往來。 
cô  tửu   gia  ，lam   nhiễm   gia  ，áp   du   gia  ，thục   bì   gia  ，tất   bất đắc vãng lai  。
 
阿難白佛言：「世尊！為何等人制如斯戒？」佛告阿 
A-nan bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！vi/vì/vị  hà đẳng  nhân   chế   như   tư   giới   ？」Phật cáo  a  
 
難：「行者有二種：一者、在世人行；二者、出世 
nạn/nan  ：「hành giả hữu nhị chủng  ：nhất giả 、tại thế  nhân   hạnh/hành/hàng  ；nhị giả 、xuất thế 
 
人行。出世人者，吾不制上事；在世人者， 
nhân   hạnh/hành/hàng  。xuất thế nhân   giả ，ngô   bất chế   thượng  sự   ；tại thế  nhân   giả ，
 
吾今制之。何以故？一切眾生悉是吾子。 
ngô   kim   chế   chi 。hà dĩ cố ？nhất thiết chúng sanh tất   thị  ngô   tử  。
 
」』佛是一切眾生父母，遮制約勒， 
」』Phật thị  nhất thiết chúng sanh phụ mẫu  ，già chế  ước   lặc   ，
 
早出世間得涅槃故。」　第二、會通菩薩愛見大悲者。 
tảo   xuất thế gian  đắc Niết Bàn  cố  。」　đệ nhị  、hội thông  Bồ Tát ái kiến  đại bi giả  。
 
　問曰：「依大乘聖教，菩薩於諸眾生若起愛見大悲， 
　vấn   viết   ：「y  Đại-Thừa Thánh giáo ，Bồ Tát ư  chư   chúng sanh nhược/nhã  khởi   ái kiến  đại bi  ，
 
即應捨離。今勸眾生共生淨土， 
tức   ưng  xả ly  。kim   khuyến   chúng sanh cộng sanh  tịnh thổ  ，
 
豈非愛染取相， 
khởi  phi ái  nhiễm   thủ   tướng  ，
 
若為免其塵累也？」　答曰：「菩薩行法功用有二。何者？一、證空慧般若；二、具大悲。 
nhược/nhã  vi/vì/vị  miễn  kỳ  trần luy  dã  ？」　đáp   viết   ：「Bồ Tát hạnh Pháp   công dụng  hữu  nhị   。hà   giả ？nhất   、chứng   không tuệ  Bát-nhã  ；nhị   、cụ đại bi  。
 
一、以修空慧般若力故，雖入六道生死， 
nhất   、dĩ  tu   không tuệ  Bát-nhã  lực   cố  ，tuy   nhập   lục đạo  sanh tử  ，
 
不為塵染所繫；二、以大悲念眾生故， 
bất vi/vì/vị  trần   nhiễm   sở   hệ   ；nhị   、dĩ  đại bi  niệm   chúng sanh cố  ，
 
不住涅槃。菩薩雖處二諦，常能妙捨有、無， 
bất trụ Niết Bàn  。Bồ Tát tuy   xứ/xử  nhị đế  ，thường   năng  diệu   xả   hữu  、vô  ，
 
取、捨得中，不違大道理也。 
thủ   、xả   đắc   trung  ，bất vi   Đại  đạo lý  dã  。
 
是故《維摩經》云：『譬如有人欲於空地造立宮舍，隨意無礙， 
thị cố 《duy ma Kinh  》vân   ：『thí như  hữu  nhân   dục   ư  không  địa   tạo  lập   cung xá ，tùy ý  vô ngại  ，
 
若於虛空終不能成；菩薩亦如是， 
nhược/nhã  ư  hư không  chung   bất năng thành  ；Bồ Tát diệc như thị ，
 
為欲成就眾生故，願取佛國。願取佛國者， 
vi/vì/vị  dục   thành tựu chúng sanh cố  ，nguyện   thủ   Phật quốc  。nguyện   thủ   Phật quốc  giả ，
 
非於空也。』」　第三、破繫心外無法者。 
phi   ư  không dã  。』」　đệ tam  、phá   hệ tâm  ngoại   vô  Pháp   giả 。
 
就中有二：一、破計情；二、問答解釋。 
tựu   trung hữu  nhị   ：nhất   、phá   kế  Tình   ；nhị   、vấn đáp  giải thích  。
 
　問曰：「或有人言：『所觀淨境，約就內心，淨土融通，心淨即是。 
　vấn   viết   ：「hoặc hữu  nhân   ngôn  ：『sở   quán  tịnh   cảnh  ，ước   tựu   nội tâm  ，tịnh thổ  dung thông  ，tâm tịnh  tức thị 。
 
心外無法，何須西入？』」　答曰：「但法性淨土， 
tâm   ngoại   vô  Pháp   ，hà   tu   Tây  nhập   ？』」　đáp   viết   ：「đãn   pháp tánh  tịnh thổ  ，
 
理處虛融，體無偏局，此乃無生之生， 
lý   xứ/xử  hư  dung  ，thể   vô  Thiên   cục   ，thử   nãi  vô sanh chi sanh  ，
 
上士堪入。是故《無字寶篋經》云：『善男子！復有一法， 
thượng sĩ  kham   nhập   。thị cố 《vô tự bảo khiếp Kinh  》vân   ：『Thiện nam tử  ！phục hưũ nhất pháp  ，
 
是佛所覺，所謂諸法不去、不來，無因、無緣， 
thị  Phật sở   giác  ，sở vị chư Pháp bất khứ  、Bất-lai ，vô nhân  、vô duyên  ，
 
無生、無滅，無思、無不思，無增、無減。 
vô sanh  、vô diệt  ，vô  tư  、vô bất  tư  ，vô  tăng  、vô giảm  。
 
佛告羅睺羅言：「汝今受持我此所說正法義不？」爾時 
Phật cáo  La-hầu-la ngôn  ：「nhữ   kim   thọ trì ngã   thử   sở   thuyết Chánh Pháp  nghĩa   bất ？」nhĩ thời  
 
十方有九億菩薩， 
thập phương hữu  cửu  ức   Bồ Tát ，
 
即白佛言：「我等皆能持此法門，當為眾生流通不絕。 
tức   bạch Phật ngôn ：「ngã đẳng giai   năng trì  thử pháp  môn   ，đương  vi/vì/vị  chúng sanh lưu thông  bất tuyệt   。
 
」世尊答言：「是善男子等，則為兩肩荷擔菩提， 
」Thế Tôn đáp   ngôn  ：「thị  Thiện nam tử  đẳng ，tức   vi/vì/vị  lưỡng kiên  hà đam  Bồ-đề ，
 
彼人即得不斷辯才，得善清淨諸佛世界。命終之時， 
bỉ nhân tức   đắc   bất đoạn  biện tài  ，đắc   thiện thanh tịnh  chư   Phật thế giới  。mạng chung  chi thời  ，
 
即得現見阿彌陀佛與諸聖眾住其人前， 
tức   đắc   hiện kiến  A Di Đà Phật  dữ  chư   Thánh   chúng   trụ/trú   kỳ nhân tiền   ，
 
得往生也。」』自有中下之輦，未能破相， 
đắc   vãng sanh dã  。」』tự hữu  trung  hạ  chi liễn   ，vị năng  phá   tướng  ，
 
要依信佛因緣求生淨土，雖至彼國， 
yếu  y  tín   Phật nhân  duyên  cầu sanh  tịnh thổ  ，tuy   chí   bỉ quốc ，
 
還居相土。又云：『若攝緣從本， 
hoàn  cư  tướng  độ  。hựu   vân   ：『nhược/nhã  nhiếp   duyên  tùng  bổn  ，
 
即是心外無法；若分二諦明義，淨土無妨是心外法也。 
tức thị tâm   ngoại   vô  Pháp   ；nhược/nhã  phần  nhị đế  minh   nghĩa   ，tịnh thổ  vô  phương  thị  tâm   ngoại pháp  dã  。
 
』」　二、問答解釋。　問曰：「向言無生之生唯上士能入， 
』」　nhị   、vấn đáp  giải thích  。　vấn   viết   ：「hướng   ngôn  vô sanh chi sanh  duy  thượng sĩ  năng nhập  ，
 
中下不堪者， 
trung  hạ  bất kham   giả ，
 
為當直將人約法作如此判？為當亦有聖教來證？」　答曰：「依《智度論》云：『新發意 
vi/vì/vị  đương  trực   tướng  nhân   ước pháp  tác như thử  phán   ？vi/vì/vị  đương  diệc   hữu  Thánh giáo lai  chứng   ？」　đáp   viết   ：「y  《Trí độ luận 》vân   ：『tân phát tâm  
 
菩薩機解軟弱，雖言發心，多願生淨土。 
Bồ Tát ky  giải  nhuyễn   nhược   ，tuy   ngôn  phát tâm ，đa   nguyện sanh tịnh thổ  。
 
何意然者？譬如嬰兒，若不近父母恩養， 
hà   ý   nhiên giả ？thí như  anh nhi  ，nhược/nhã  bất cận  phụ mẫu ân dưỡng  ，
 
或墮阬、落井，火、蛇等難，或乏乳而死。 
hoặc   đọa  khanh   、lạc   tỉnh   ，hỏa   、xà  đẳng nạn/nan  ，hoặc   phạp   nhũ   nhi   tử   。
 
要假父母摩洗養育，方可長大能紹繼家業。 
yếu  giả  phụ mẫu  ma   tẩy  dưỡng dục  ，phương   khả  trường đại năng  thiệu kế  gia  nghiệp   。
 
菩薩亦爾，若能發菩提心，多願生淨土，親近諸佛， 
Bồ Tát diệc nhĩ  ，nhược/nhã  năng  phát Bồ-đề tâm  ，đa   nguyện sanh tịnh thổ  ，thân cận chư Phật ，
 
增長法身，方能匡紹菩薩家業，十方濟運。 
tăng trưởng  Pháp thân  ，phương   năng  khuông   thiệu   Bồ Tát gia  nghiệp   ，thập phương tế  vận  。
 
為斯益故，多願生也。 
vi/vì/vị  tư   ích   cố  ，đa   nguyện sanh dã  。
 
』又彼論云：『譬如鳥子翅翮未成，不可逼令高翔， 
』hựu   bỉ   luận  vân   ：『thí như  điểu   tử  sí   cách   vị thành  ，bất khả bức   lệnh  cao   tường   ，
 
先須依林傳樹，羽成有力，方可捨林遊空。 
tiên  tu   y  lâm   truyền  thụ/thọ   ，vũ   thành  hữu  lực   ，phương   khả  xả   lâm   du   không  。
 
新發意菩薩亦爾，先須乘願，求生佛前，法身成長， 
tân phát tâm  Bồ Tát diệc nhĩ  ，tiên  tu   thừa  nguyện   ，cầu   sanh Phật  tiền   ，Pháp thân  thành  trường/trưởng  ，
 
隨感赴益。 
tùy   cảm   phó   ích   。
 
』又阿難白佛言：『此無相波羅蜜在何處說？』佛言：『如此法門在阿毘跋致地中說。 
』hựu   A-nan bạch Phật ngôn ：『thử   vô tướng Ba-la-mật  tại   hà   xứ/xử  thuyết  ？』Phật ngôn  ：『như   thử pháp  môn   tại   A-tỳ-bạt trí  địa trung  thuyết  。
 
何以故？有新發意菩薩， 
hà dĩ cố ？hữu  tân phát tâm  Bồ Tát ，
 
聞此無相波羅蜜門，所有清淨善根悉當滅沒也。 
văn  thử   vô tướng Ba-la-mật  môn   ，sở hữu  thanh tịnh thiện căn  tất   đương  diệt một  dã  。
 
』又來但至彼國，即一切事畢， 
』hựu   lai  đãn   chí   bỉ quốc ，tức   nhất thiết sự   tất   ，
 
何用諍此深淺理也？」　第四、破願生穢土，不願生淨土者。 
hà   dụng   tránh   thử   thâm thiển  lý   dã  ？」　đệ tứ  、phá   nguyện sanh uế thổ ，bất nguyện sanh tịnh thổ  giả 。
 
　問曰：「或有人言：『願生穢國教化眾生， 
　vấn   viết   ：「hoặc hữu  nhân   ngôn  ：『nguyện sanh uế quốc  giáo hóa  chúng sanh ，
 
不願往生淨土。』是事云何？」　答曰：「此人亦有一徒。 
bất nguyện   vãng sanh Tịnh thổ  。』thị  sự   vân hà ？」　đáp   viết   ：「thử   nhân   diệc   hữu nhất  đồ   。
 
何者？若身居不退已去，為化雜惡眾生故， 
hà   giả ？nhược/nhã  thân  cư  bất thoái dĩ khứ  ，vi/vì/vị  hóa   tạp   ác  chúng sanh cố  ，
 
能處染不染，逢惡不變——如鵝、鴨入水， 
năng  xứ/xử  nhiễm bất nhiễm  ，phùng   ác  bất biến  ——như   nga   、áp   nhập   thủy   ，
 
水不能濕——如此人等，堪能處穢拔苦。若是實凡夫者， 
thủy   bất năng  thấp  ——như thử  nhân   đẳng ，kham năng  xứ/xử  uế   bạt  khổ   。nhược/nhã  thị  thật   phàm phu giả ，
 
唯恐自行未立，逢苦即變，欲濟彼者， 
duy  khủng  tự   hạnh/hành/hàng  vị  lập   ，phùng   khổ   tức   biến  ，dục   tế  bỉ   giả ，
 
相與俱沒。如似逼鷄入水， 
tướng  dữ  câu   một   。như tự  bức   kê  nhập   thủy   ，
 
豈能不濕？是故《智度論》云：『若凡夫發心， 
khởi  năng  bất thấp  ？thị cố 《Trí độ luận 》vân   ：『nhược/nhã  phàm phu phát tâm ，
 
即願在穢土拔濟眾生者，聖意不許。 
tức   nguyện   tại   uế thổ bạt tế  chúng   sanh giả  ，thánh ý  bất hứa  。
 
』何意然者？龍樹菩薩釋云：『譬如四十里氷，如有一人， 
』hà   ý   nhiên giả ？Long Thọ  Bồ Tát thích  vân   ：『thí như  tứ thập  lý   băng  ，như hữu  nhất   nhân   ，
 
以一升熱湯投之，當時似如少減。若經夜至明， 
dĩ  nhất   thăng   nhiệt   thang  đầu   chi ，đương  thời  tự   như   thiểu  giảm   。nhược/nhã  Kinh   dạ   chí   minh   ，
 
乃高於餘者。凡夫在此發心救苦，亦復如是。 
nãi  cao   ư  dư   giả 。phàm phu tại   thử   phát tâm cứu khổ  ，diệc phục như thị 。
 
以貪、嗔境界違順多故，自起煩惱返墮惡道故也。 
dĩ  tham   、sân  cảnh giới vi thuận  đa   cố  ，tự khởi  phiền não  phản   đọa ác đạo  cố  dã  。
 
』」第五、破若生淨土多喜著樂者。 
』」đệ ngũ  、phá   nhược/nhã  sanh  tịnh thổ  đa   hỉ  trước/trứ  lạc/nhạc  giả 。
 
　問曰：「或有人言：『淨土之中唯有樂事，多喜著樂， 
　vấn   viết   ：「hoặc hữu  nhân   ngôn  ：『tịnh thổ  chi trung  duy hữu  lạc/nhạc  sự   ，đa   hỉ  trước/trứ  lạc/nhạc  ，
 
妨廢修道，何須願往生也？』」　答曰：「既云淨土， 
phương phế  tu đạo  ，hà   tu   nguyện   vãng sanh dã  ？』」　đáp   viết   ：「ký   vân   tịnh thổ  ，
 
無有眾穢。若言著樂，便是貪愛煩惱， 
vô hữu chúng   uế   。nhược/nhã  ngôn  trước/trứ  lạc/nhạc  ，tiện   thị  tham   ái phiền não  ，
 
何名為淨？是故《大經》云：『彼國人天，往來進止， 
hà   danh vi tịnh   ？thị cố 《Đại Nhật kinh 》vân   ：『bỉ quốc nhân thiên  ，vãng lai  tiến chỉ ，
 
情無所繫。』又四十八願云：『十方人天，來至我國， 
Tình   vô sở  hệ   。』hựu   tứ thập bát nguyện  vân   ：『thập phương nhân thiên  ，lai chí  ngã   quốc   ，
 
若起想念貪計身者，不取正覺。 
nhược/nhã  khởi   tưởng niệm  tham   kế  thân  giả ，bất thủ   chánh giác  。
 
』《大經》又云：『彼國人天，無所適莫。 
』《Đại Nhật kinh 》hựu   vân   ：『bỉ quốc nhân thiên  ，vô sở  thích mạc  。
 
』何有著樂之理也？」　第六、破求生淨土非是小乘。 
』hà   hữu  trước/trứ  lạc/nhạc  chi lý   dã  ？」　đệ lục  、phá   cầu sanh  tịnh thổ  phi thị Tiểu thừa  。
 
　問曰：「或有人言：『求生淨土便是小乘， 
　vấn   viết   ：「hoặc hữu  nhân   ngôn  ：『cầu sanh  tịnh thổ  tiện   thị  Tiểu thừa  ，
 
何須修之？』」　答曰：「此亦不然。何以故？但小乘之教， 
hà   tu   tu   chi ？』」　đáp   viết   ：「thử   diệc   bất nhiên  。hà dĩ cố ？đãn   Tiểu thừa  chi giáo  ，
 
一向不明生淨土故也。 
nhất hướng  bất minh  sanh  tịnh thổ  cố  dã  。
 
」　第七、會通願生兜率勸歸淨土者。　問曰：「或有人言：『願生兜率， 
」　đệ thất  、hội thông  nguyện sanh Đâu Suất khuyến   quy   tịnh thổ  giả 。　vấn   viết   ：「hoặc hữu  nhân   ngôn  ：『nguyện sanh Đâu Suất ，
 
不願歸西。』是事云何？」　答曰：「此義不類， 
bất nguyện   quy   Tây  。』thị  sự   vân hà ？」　đáp   viết   ：「thử   nghĩa   bất loại   ，
 
少分似同，據體大別，有其四種。 
thiểu  phần  tự đồng  ，cứ   thể đại  biệt   ，hữu  kỳ  tứ chủng  。
 
何者？一、彌勒世尊為其天眾轉不退法輪， 
hà   giả ？nhất   、Di lặc  Thế Tôn vi/vì/vị  kỳ  Thiên Chúng chuyển bất thoái Pháp luân  ，
 
聞法生信者獲益，名為信同。著樂無信者，其數非一。 
văn Pháp  sanh  tín giả  hoạch   ích   ，danh vi tín   đồng   。trước/trứ  lạc/nhạc  vô tín  giả ，kỳ  số  phi nhất  。
 
又來雖生兜率，位是退處。 
hựu   lai  tuy   sanh  Đâu Suất ，vị   thị  thoái  xứ/xử  。
 
是故經云：『三界無安，猶如火宅。』二、往生兜率， 
thị cố Kinh   vân   ：『tam giới  vô  an   ，do như  hỏa trạch  。』nhị   、vãng sanh Đâu Suất ，
 
正得壽命四千歲，命終之後不免退落。 
chánh  đắc   thọ mạng tứ   thiên   tuế   ，mạng chung  chi hậu  bất miễn  thoái  lạc   。
 
三、兜率天上雖有水鳥、樹林，和鳴哀雅， 
tam  、Đâu suất thiên  thượng  tuy hữu  thủy   điểu   、thụ lâm  ，hòa  minh   ai nhã  ，
 
但與諸天生樂為緣， 
đãn   dữ  chư Thiên sanh  lạc/nhạc  vi/vì/vị  duyên  ，
 
順於五欲不資聖道；若向彌陀淨國一得生者，悉是阿毘跋致， 
thuận   ư  ngũ dục  bất tư   Thánh đạo  ；nhược/nhã  hướng   Di Đà tịnh quốc  nhất   đắc   sanh giả  ，tất   thị  A-tỳ-bạt trí  ，
 
更無退人與其雜居。又復，位是無漏，出過三界，不復輪迴。 
cánh  vô thoái  nhân   dữ  kỳ  tạp   cư  。hựu phục  ，vị   thị  vô lậu ，xuất  quá/qua  tam giới  ，bất phục  Luân-hồi 。
 
論其壽命，即與佛齊，非算數能知。 
luận  kỳ  thọ mạng ，tức   dữ  Phật tề  ，phi   toán   số  năng tri  。
 
其有水鳥、樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。 
kỳ  hữu  thủy   điểu   、thụ lâm  ，giai   năng  thuyết Pháp ，lệnh  nhân   ngộ   giải  ，chứng   hội  vô sanh  。
 
四、據《大經》，且以一種音樂比挍者， 
tứ   、cứ   《Đại Nhật kinh 》，thả  dĩ  nhất chủng  âm   lạc/nhạc  bỉ  hiệu giả ，
 
經讚言：『從世帝王至六天，音樂轉妙有八重， 
Kinh   tán   ngôn  ：『tùng  thế   đế   Vương  chí   lục thiên  ，âm   lạc/nhạc  chuyển  diệu hữu  bát   trọng  ，
 
展轉勝前億萬倍，寶樹音麗倍亦然。 
triển chuyển  thắng  tiền   ức   vạn   bội   ，bảo thụ  âm   lệ  bội   diệc   nhiên 。
 
復有自然妙伎樂，法音清和悅心神，哀婉雅亮超十方。 
phục hưũ tự nhiên  diệu   kĩ nhạc ，pháp âm  thanh   hòa  duyệt   tâm thần  ，ai   uyển   nhã  lượng   siêu   thập phương 。
 
是故稽首清淨勳。 
thị cố khể thủ  thanh tịnh huân  。
 
』」　第八、挍量願生十方淨土不如歸西方者。 
』」　đệ bát 、hiệu lượng  nguyện sanh thập phương tịnh thổ  bất như   quy   Tây phương  giả 。
 
　問曰：「或有人言：『願生十方淨國，不願歸西方。 
　vấn   viết   ：「hoặc hữu  nhân   ngôn  ：『nguyện sanh thập phương tịnh quốc  ，bất nguyện   quy   Tây phương  。
 
』是義云何？」　答曰：「此義不類，於中有三。 
』thị  nghĩa   vân hà ？」　đáp   viết   ：「thử   nghĩa   bất loại   ，ư  trung hữu  tam  。
 
何者？一、十方佛國非為不淨，然境寬則心昧，境狹則意專， 
hà   giả ？nhất   、thập phương Phật quốc  phi   vi  ất tịnh  ，nhiên cảnh  khoan   tức   tâm   muội   ，cảnh  hiệp   tức   ý   chuyên  ，
 
是故《十方隨願往生經》云：『普廣菩薩白佛言：「世 
thị cố 《thập phương tùy   nguyện   vãng sanh Kinh   》vân   ：『phổ   quảng  Bồ Tát bạch Phật ngôn ：「thế   
 
尊！十方佛土皆為嚴淨， 
tôn   ！thập phương Phật đổ  giai   vi/vì/vị  nghiêm tịnh  ，
 
何故諸經中偏歎西方阿彌陀國， 
hà cố  chư   Kinh   trung  Thiên   thán   Tây phương  A-Di-Đà  quốc   ，
 
勸往生也？」佛告普廣菩薩：「一切眾生濁亂者多，正念者少， 
khuyến   vãng sanh dã  ？」Phật cáo  phổ   quảng  Bồ Tát ：「nhất thiết chúng sanh trược loạn  giả đa   ，chánh niệm giả thiểu  ，
 
欲令眾生專志有在，是故讚歎彼國，為別異耳。 
dục   lệnh  chúng sanh chuyên  chí   hữu  tại   ，thị cố tán thán bỉ quốc ，vi  iệt dị  nhĩ   。
 
若能依願修行，莫不獲益。」』二、十方淨土雖皆是淨， 
nhược/nhã  năng y  nguyện   tu hành ，mạc  bất hoạch   ích   。」』nhị   、thập phương tịnh thổ  tuy   giai thị tịnh   ，
 
而深、淺難知，彌陀淨國乃是淨土之初門。 
nhi   thâm   、thiển  nạn/nan  tri   ，Di Đà tịnh quốc  nãi  thị  tịnh thổ  chi sơ   môn   。
 
何以得知？依《華嚴經》云：『娑婆世界一劫當極樂 
hà dĩ đắc   tri   ？y  《Hoa Nghiêm kinh 》vân   ：『Ta Bà thế giới nhất kiếp  đương  Cực-Lạc 
 
世界一日一夜， 
thế giới nhất nhật nhất dạ  ，
 
極樂世界一劫當袈裟幢世界一日一夜。』如是優、劣相望， 
Cực lạc thế giới  nhất kiếp  đương  ca sa  tràng   thế giới nhất nhật nhất dạ  。』như thị ưu   、liệt   tướng  vọng   ，
 
乃有十阿僧祇，故知為淨土初門。是故諸佛偏勸也， 
nãi  hữu  thập   a-tăng-kì  ，cố  tri   vi/vì/vị  tịnh thổ  sơ   môn   。thị cố chư Phật Thiên   khuyến   dã  ，
 
餘方佛國都不如此丁寧。 
dư   phương   Phật quốc  đô bất  như thử  đinh  ninh   。
 
是故有信之徒多願往生也。三、彌陀淨國既是淨土初門， 
thị cố hữu tín  chi đồ   đa   nguyện   vãng sanh dã  。tam  、Di Đà tịnh quốc  ký   thị  tịnh thổ  sơ   môn   ，
 
娑婆世界即是穢土末處。 
Ta Bà thế giới tức thị uế thổ mạt   xứ/xử  。
 
何以得知？如《正法念經》云：『從此東北有一世界，名曰斯訶， 
hà dĩ đắc   tri   ？như   《chánh pháp niệm Kinh  》vân   ：『tòng thử  Đông Bắc  hữu nhất  thế giới ，danh   viết   tư   ha   ，
 
土田唯有三角沙石。一年三雨， 
thổ điền  duy hữu  tam  giác  sa  thạch   。nhất   niên tam  vũ  ，
 
一雨濕潤不過五寸。其土眾生唯食菓子，樹皮為衣， 
nhất vũ  thấp  nhuận   bất quá ngũ   thốn   。kỳ độ chúng sanh duy  thực/tự  quả   tử  ，thụ/thọ   bì   vi/vì/vị  y  ，
 
求生不得，求死不得。復有一世界， 
cầu sanh  bất đắc ，cầu   tử   bất đắc 。phục hưũ nhất   thế giới ，
 
一切虎、狼禽獸乃至蛇、蝎，悉皆有翅飛行，逢者相噉， 
nhất thiết hổ   、lang   cầm   thú   nãi chí xà  、hạt  ，tất giai  hữu  sí   phi   hạnh/hành/hàng  ，phùng   giả tướng  đạm   ，
 
不簡善惡。 
bất giản   thiện ác  。
 
』此豈不名穢土始處？然娑婆依報乃與賢聖同流，唯此乃是穢土終處。 
』thử   khởi  bất danh   uế thổ thủy  xứ/xử  ？nhiên Ta-bà  y báo  nãi  dữ  hiền thánh  đồng   lưu   ，duy  thử   nãi  thị  uế thổ chung   xứ/xử  。
 
安樂世界既是淨土初門，即與此方境次相接， 
an lạc thế giới ký   thị  tịnh thổ  sơ   môn   ，tức   dữ  thử   phương   cảnh  thứ   tướng  tiếp   ，
 
往生甚便， 
vãng sanh thậm   tiện   ，
 
何不去也？」　第九、據《攝論》與此經相違，料簡別時意語者。 
hà   bất khứ  dã  ？」　đệ cửu 、cứ   《nhiếp luận  》dữ  thử Kinh tướng  vi   ，liêu giản  biệt   thời  ý   ngữ  giả 。
 
今《觀經》中佛說：「下品生人現造重罪，臨命終時遇善知識， 
kim   《quán  Kinh   》trung  Phật thuyết  ：「hạ phẩm  sanh  nhân   hiện   tạo  trọng tội ，lâm mạng chung thời  ngộ   thiện tri thức  ，
 
十念成就即得往生。」依《攝論》云：「噵佛別時意語。 
thập niệm thành tựu  tức   đắc   vãng sanh 。」y  《nhiếp luận  》vân   ：「噵Phật biệt   thời  ý   ngữ  。
 
」又古來通論之家多判此文云：「臨終十念 
」hựu   cổ   lai  thông luận  chi gia  đa   phán   thử   văn  vân   ：「lâm chung thập niệm  
 
但得作往生因，未即得生。 
đãn   đắc   tác vãng sanh nhân   ，vị  tức   đắc sanh  。
 
何以得知？論云：『如以一金錢貿得千金錢，非一日即得。 
hà dĩ đắc   tri   ？luận  vân   ：『như   dĩ  nhất   kim tiễn  mậu   đắc   thiên   kim tiễn  ，phi nhất  nhật   tức   đắc   。
 
』故知十念成就者，但得作因，未即得生， 
』cố  tri   thập niệm thành tựu  giả ，đãn   đắc   tác nhân   ，vị  tức   đắc sanh  ，
 
故名別時意語。」如此解者，將為未然。 
cố danh  biệt   thời  ý   ngữ  。」như thử  giải  giả ，tướng  vi/vì/vị  vị nhiên  。
 
何者？凡菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情， 
hà   giả ？phàm  Bồ Tát tác luận  thích  Kinh   ，giai   dục   viễn  phù   Phật ý  ，khế hội  Thánh   Tình   ，
 
若有論文違經者，無有是處。 
nhược hữu luận  văn  vi   Kinh giả  ，vô hữu thị xứ 。
 
　今解別時意語者，謂佛常途說法，皆明先因後果， 
　kim   giải  biệt   thời  ý   ngữ  giả ，vị   Phật thường đồ  thuyết Pháp ，giai   minh   tiên  nhân   hậu  quả   ，
 
理數炳然。今此經中但說一生造罪， 
lý   số  bỉnh  nhiên 。kim   thử Kinh trung  đãn   thuyết  nhất sanh  tạo  tội   ，
 
臨命終時十念成就即得往生。 
lâm mạng chung thời  thập niệm thành tựu  tức   đắc   vãng sanh 。
 
不論過去有因、無因者，直是世尊引接當來造惡之徒， 
bất luận  quá khứ hữu  nhân   、vô nhân  giả ，trực   thị  Thế Tôn dẫn tiếp  đương lai  tạo  ác  chi đồ   ，
 
令其臨終捨惡歸善，乘念往生，是以隱其宿因。 
lệnh  kỳ  lâm chung xả   ác  quy   thiện  ，thừa  niệm   vãng sanh ，thị  dĩ  ẩn  kỳ  tú  nhân   。
 
此是世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。 
thử   thị  Thế Tôn ẩn  thủy  hiển   chung   ，một   nhân   đàm   quả   ，danh   tác biệt   thời  ý   ngữ  。
 
何以得知？但使十念成就，皆有過去因， 
hà dĩ đắc   tri   ？đãn   sử  thập niệm thành tựu  ，giai hữu  quá khứ nhân   ，
 
如《涅槃經》云：「若人過去已曾供養半恒河沙 
như   《Niết Bàn Kinh  》vân   ：「nhược/nhã  nhân   quá khứ dĩ   tằng   cúng dường bán   Hằng hà sa 
 
諸佛，復經發心， 
chư Phật ，phục  Kinh   phát tâm ，
 
而能於惡世中聞說大乘經教，但能不謗， 
nhi   năng  ư  ác thế  trung  văn thuyết  Đại thừa Kinh  giáo  ，đãn   năng  bất báng   ，
 
未有餘功；若經供養一恒河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教， 
vị hữu  dư   công   ；nhược/nhã  Kinh   cúng dường nhất hằng hà sa  chư Phật ，cập Kinh   phát tâm ，nhiên hậu  văn  Đại thừa Kinh  giáo  ，
 
非直不謗，復加愛樂。」以此諸經來驗， 
phi   trực   bất báng   ，phục gia  ái lạc 。」dĩ  thử   chư   Kinh   lai  nghiệm   ，
 
明知十念成就者，皆有過因不虛。 
minh tri  thập niệm thành tựu  giả ，giai   hữu quá  nhân   bất hư  。
 
若彼過去無因者，善知識尚不可逢遇， 
nhược/nhã  bỉ   quá khứ vô nhân  giả ，thiện tri thức  thượng   bất khả phùng   ngộ   ，
 
何況十念而可成就也？論云：「以一金錢貿得千金錢， 
hà huống  thập niệm  nhi   khả  thành tựu dã  ？luận  vân   ：「dĩ  nhất   kim tiễn  mậu   đắc   thiên   kim tiễn  ，
 
非一日即得者。」若據佛意，欲令眾生多積善因， 
phi nhất  nhật   tức   đắc   giả 。」nhược/nhã  cứ   Phật ý  ，dục   lệnh  chúng sanh đa   tích thiện  nhân   ，
 
便乘念往生。若望論主，乘閉過去因， 
tiện   thừa  niệm   vãng sanh 。nhược/nhã  vọng   luận  chủ   ，thừa  bế   quá khứ nhân   ，
 
理亦無爽。若作此解，即上順佛經， 
lý   diệc   vô  sảng   。nhược/nhã  tác thử   giải  ，tức   thượng  thuận   Phật Kinh  ，
 
下合論意，即是經、論相扶，往生路通， 
hạ  hợp  luận  ý   ，tức thị Kinh   、luận  tướng  phù   ，vãng sanh lộ   thông   ，
 
無復疑惑也。 
vô phục nghi hoặc  dã  。
 
第三、明廣施問答，釋去疑情者。 
đệ tam  、minh   quảng  thí  vấn đáp  ，thích  khứ  nghi tình  giả 。
 
自下就《大智度論》廣施問答。 
tự   hạ  tựu   《Đại Trí Độ Luận 》quảng  thí  vấn đáp  。
 
　問曰：「但一切眾生從曠大劫來，備造有漏之業，繫屬三界。 
　vấn   viết   ：「đãn   nhất thiết chúng sanh tùng  khoáng   Đại  kiếp   lai  ，bị   tạo  hữu lậu chi nghiệp   ，hệ   chúc  tam giới  。
 
云何不斷三界繫業，直爾少時念阿彌陀佛， 
vân hà bất đoạn  tam giới  hệ   nghiệp   ，trực   nhĩ   thiểu  thời  niệm   A Di Đà Phật  ，
 
即得往生，便出三界者？此繫業之義， 
tức   đắc   vãng sanh ，tiện   xuất tam giới  giả ？thử   hệ   nghiệp   chi nghĩa   ，
 
復欲云何？」答曰：「有二種解釋：一、就法來破；二、借喻以 
phục  dục   vân hà ？」đáp   viết   ：「hữu nhị chủng  giải thích  ：nhất   、tựu   Pháp   lai  phá   ；nhị   、tá   dụ   dĩ  
 
顯。言就法者， 
hiển   。ngôn  tựu   Pháp   giả ，
 
諸佛、如來有不思議智、大乘廣智、無等、無倫、最上勝智。不思議智力者， 
chư Phật 、Như Lai  hữu  bất tư nghị trí  、Đại-Thừa quảng  trí   、vô đẳng  、vô  luân   、tối thượng  thắng trí 。bất tư nghị trí  lực giả  ，
 
能以少作多，以多作少；以近為遠， 
năng  dĩ  thiểu  tác đa   ，dĩ  đa tác  thiểu  ；dĩ  cận  vi/vì/vị  viễn  ，
 
以遠為近；以輕為重，以重為輕，有如是等智， 
dĩ  viễn  vi/vì/vị  cận  ；dĩ  khinh  vi/vì/vị  trọng  ，dĩ  trọng  vi/vì/vị  khinh  ，hữu  như thị đẳng trí   ，
 
無量、無邊不可思議。　「自下第二有七番， 
vô lượng  、vô biên  bất khả tư nghị 。　「tự   hạ  đệ nhị  hữu  thất   phiên  ，
 
竝借喻以顯。第一、譬如百夫、百年聚薪， 
tịnh   tá   dụ   dĩ  hiển   。đệ nhất  、thí như  bách  phu  、bách  niên   tụ   tân   ，
 
積高千仞，豆許火焚，半日便盡。 
tích  cao   thiên   nhận  ，đậu   hứa  hỏa   phần  ，bán   nhật   tiện   tận  。
 
豈可得言：『百年之薪，半日不盡。』也？第二、譬如癖者寄載他船， 
khởi  khả đắc ngôn  ：『bách  niên   chi tân   ，bán   nhật   bất tận  。』dã  ？đệ nhị  、thí như  phích  giả kí   tái  tha  thuyền   ，
 
因風帆勢，一日至於千里。 
nhân   phong   phàm  thế   ，nhất nhật  chí   ư  thiên lý 。
 
豈可得言：『癖者云何一日至千里也？』第三、亦如下賤貧人 
khởi  khả đắc ngôn  ：『phích  giả vân hà nhất nhật  chí   thiên lý dã  ？』đệ tam  、diệc   như   hạ tiện  bần   nhân   
 
獲一瑞物而以貢王，王慶所得，加諸重賞。 
hoạch   nhất   thụy   vật   nhi   dĩ  cống   Vương  ，Vương  khánh  sở đắc  ，gia   chư   trọng  thưởng   。
 
斯須之頃，富貴盈望。 
tư   tu   chi khoảnh  ，phú quý  doanh  vọng   。
 
豈可得言：『以數十年仕備盡辛勤，上下尚不達而歸者。 
khởi  khả đắc ngôn  ：『dĩ  số  thập   niên   sĩ   bị   tận  tân   cần   ，thượng hạ thượng   bất đạt   nhi   quy   giả 。
 
』言彼富貴無此事也？第四、猶如劣夫以己身力 
』ngôn  bỉ   phú quý  vô  thử sự  dã  ？đệ tứ  、do như  liệt   phu  dĩ  kỷ thân  lực   
 
擲驢不上，若從輪王行， 
trịch   lư   bất thượng  ，nhược/nhã  tùng  luân Vương hạnh/hành/hàng  ，
 
便乘虛空飛騰自在。 
tiện   thừa  hư không  phi   đằng   tự tại  。
 
豈可得言：『以劣夫之力必不能昇虛空。』也？第五、又如十圍之索， 
khởi  khả đắc ngôn  ：『dĩ  liệt   phu  chi lực   tất   bất năng  thăng   hư không  。』dã  ？đệ ngũ  、hựu   như   thập   vi   chi tác/sách  ，
 
千夫不制；童子揮劍，儵爾兩分。 
thiên   phu  bất chế   ；Đồng tử huy   kiếm   ，儵nhĩ   lượng (lưỡng)   phần  。
 
豈可得言：『童子之力不能斷索。』也？第六、又如鴆鳥入水， 
khởi  khả đắc ngôn  ：『Đồng tử chi lực   bất năng đoạn  tác/sách  。』dã  ？đệ lục  、hựu   như   chậm   điểu   nhập   thủy   ，
 
魚蜯斯斃皆死；犀角觸泥，死者還活。 
ngư   蜯tư   tễ   giai   tử   ；tê giác  xúc   nê  ，tử   giả hoàn  hoạt  。
 
豈可得言：『性命一斷不可生。』也？第七、亦如黃鵠喚子安， 
khởi  khả đắc ngôn  ：『tánh mạng  nhất   đoạn  bất khả sanh  。』dã  ？đệ thất  、diệc   như   hoàng  hộc  hoán   tử  an   ，
 
子安還活。豈可得言：『墳下千齡，決無可甦。 
tử  an   hoàn  hoạt  。khởi  khả đắc ngôn  ：『phần  hạ  thiên   linh   ，quyết  vô  khả  tô   。
 
』也？　「一切萬法皆有自力、他力，自攝、他攝， 
』dã  ？　「nhất thiết vạn pháp  giai hữu  tự lực  、tha lực  ，tự   nhiếp   、tha  nhiếp   ，
 
千開萬閉，無量無邊，汝豈得以有礙之識， 
thiên   khai   vạn   bế   ，vô lượng vô biên  ，nhữ   khởi  đắc   dĩ  hữu  ngại   chi thức  ，
 
疑彼無礙之法乎？又五不思議中， 
nghi   bỉ   vô ngại  chi Pháp   hồ  ？hựu   ngũ   bất tư nghị  trung  ，
 
佛法最不可思議，汝以三界繫業為重， 
Phật Pháp tối   bất khả tư nghị ，nhữ   dĩ  tam giới  hệ   nghiệp   vi/vì/vị  trọng  ，
 
疑彼少時念佛為輕，不得往生安樂國，入正定聚者， 
nghi   bỉ   thiểu  thời  niệm Phật vi/vì/vị  khinh  ，bất đắc vãng sanh An lạc quốc  ，nhập   chánh định tụ  giả ，
 
是事不然。」　問曰：「大乘經云：『業道如秤，重處先牽。 
thị  sự   bất nhiên  。」　vấn   viết   ：「Đại thừa Kinh  vân   ：『nghiệp đạo  như   xứng   ，trọng  xứ/xử  tiên  khiên  。
 
』云何眾生一形已來，或百年或十年， 
』vân hà chúng sanh nhất hình  dĩ lai  ，hoặc   bách  niên   hoặc   thập   niên   ，
 
乃至今日無惡不造。云何臨終遇善知識， 
nãi chí kim nhật vô ác  bất tạo  。vân hà lâm chung ngộ   thiện tri thức  ，
 
十念相續即得往生？若爾者， 
thập niệm  tướng tục  tức   đắc   vãng sanh ？nhược nhĩ  giả ，
 
先牽之義何以取信？」答曰：「汝謂一形惡業為重， 
tiên  khiên  chi nghĩa   hà dĩ thủ   tín   ？」đáp   viết   ：「nhữ   vị   nhất hình  ác nghiệp  vi/vì/vị  trọng  ，
 
以下品人十念之善以為輕者。 
dĩ  hạ phẩm  nhân   thập niệm  chi thiện  dĩ  vi/vì/vị  khinh  giả 。
 
今當以義挍量輕、重之義者，正明在心、在緣、在決定， 
kim   đương  dĩ  nghĩa   hiệu lượng  khinh  、trọng  chi nghĩa   giả ，chánh minh  tại   tâm   、tại   duyên  、tại   quyết  định  ，
 
不在時節久近、多少也。　「云何在心？謂彼人造罪時， 
bất tại   thời tiết cửu   cận  、đa   thiểu  dã  。　「vân hà tại   tâm   ？vị   bỉ nhân tạo  tội   thời  ，
 
自依止虛妄、顛倒心生；此十念者， 
tự   y chỉ  hư vọng 、điên đảo tâm sanh  ；thử   thập niệm  giả ，
 
依善知識方便安慰，聞實相法生。一實、一虛， 
y  thiện tri thức  phương tiện  an uý ，văn  thật tướng Pháp   sanh  。nhất thật  、nhất   hư  ，
 
豈得相比也？何者？譬如千歲闇室，光若暫至即便明朗。 
khởi  đắc   tướng  bỉ  dã  ？hà   giả ？thí như  thiên   tuế   ám thất  ，quang   nhược/nhã  tạm   chí   tức   tiện   minh   lãng   。
 
豈可得言：『闇在室千歲而不去。 
khởi  khả đắc ngôn  ：『ám   tại   thất   thiên   tuế   nhi   bất khứ  。
 
』也？是故《遺日摩尼寶經》云：『佛告迦葉菩薩：「眾生雖復數 
』dã  ？thị cố 《di  nhật   ma-ni  bảo   Kinh   》vân   ：『Phật cáo  Ca-diếp  Bồ Tát ：「chúng sanh tuy   phục  số  
 
千巨億萬劫在愛欲中為罪所覆， 
thiên   cự  ức   vạn kiếp  tại   ái dục  trung  vi/vì/vị  tội   sở   phước  ，
 
若聞佛經一反念善，罪即消盡也。」』是名在心。 
nhược/nhã  văn  Phật Kinh  nhất   phản  niệm   thiện  ，tội   tức   tiêu   tận  dã  。」』thị danh tại   tâm   。
 
　「二、云何在緣者？謂彼人造罪時，自依止妄想， 
　「nhị   、vân hà tại   duyên  giả ？vị   bỉ nhân tạo  tội   thời  ，tự   y chỉ  vọng tưởng  ，
 
依煩惱果報眾生生；今此十念者， 
y  phiền não  quả báo  chúng   sanh sanh  ；kim   thử   thập niệm  giả ，
 
依止無上信心， 
y chỉ  vô thượng tín tâm  ，
 
依阿彌陀如來真實、清淨無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中， 
y  A-Di-Đà  Như Lai  chân   thật   、thanh tịnh vô lượng công đức  danh hiệu sanh  。thí như  hữu  nhân   bị  độc tiễn sở   trung  ，
 
徹筋破骨，若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。 
triệt   cân   phá   cốt   ，nhược/nhã  văn  diệt   trừ   dược   cổ   thanh   ，tức   tiến   xuất  độc  trừ   。
 
豈可得言：『彼箭深毒厲， 
khởi  khả đắc ngôn  ：『bỉ   tiến   thâm   độc  lệ  ，
 
聞鼓音聲不能拔箭去毒。』也？是名在緣。 
văn  cổ   âm thanh bất năng  bạt  tiến   khứ  độc  。』dã  ？thị danh tại   duyên  。
 
　「三、云何在決定者？彼人造罪時， 
　「tam  、vân hà tại   quyết  định  giả ？bỉ nhân tạo  tội   thời  ，
 
自依止有後心、有間心生；今此十念者，依止無後心、無間心起，是為決定。 
tự   y chỉ  hữu  hậu  tâm   、hữu  gian  tâm sanh  ；kim   thử   thập niệm  giả ，y chỉ  vô  hậu  tâm   、Vô gián tâm khởi  ，thị  vi/vì/vị  quyết  định  。
 
又《智度論》云：『一切眾生臨終之時，刀風解形， 
hựu   《Trí độ luận 》vân   ：『nhất thiết chúng sanh lâm chung chi thời  ，đao phong  giải  hình   ，
 
死苦來逼，生大怖畏。是故遇善知識發大勇猛， 
tử khổ  lai  bức   ，sanh  Đại  bố úy  。thị cố ngộ   thiện tri thức  phát   đại dũng  mãnh   ，
 
心心相續十念，即是增上善根，便得往生。 
tâm tâm  tướng tục  thập niệm  ，tức thị tăng thượng  thiện căn  ，tiện   đắc   vãng sanh 。
 
』又如有人對敵破陣，一形之力，一時盡用。 
』hựu   như hữu  nhân   đối   địch   phá   trận   ，nhất hình  chi lực   ，nhất thời  tận  dụng   。
 
其十念之善，亦如是也。又若人臨終時， 
kỳ  thập niệm  chi thiện  ，diệc như thị dã  。hựu   nhược/nhã  nhân   lâm chung thời  ，
 
生一念邪見，增上惡心，即能傾三界之福， 
sanh  nhất niệm  tà kiến  ，tăng thượng  ác tâm  ，tức   năng  khuynh   tam giới  chi phước   ，
 
即入惡道也。」　問曰：「既云：『垂終十念之善， 
tức   nhập   ác đạo dã  。」　vấn   viết   ：「ký   vân   ：『thùy   chung   thập niệm  chi thiện  ，
 
能傾一生惡業，得生淨土者。 
năng  khuynh   nhất sanh  ác nghiệp  ，đắc sanh  tịnh thổ  giả 。
 
』未知幾時為十念也？」答曰：「如經說云：『百一生滅成一剎那， 
』vị tri  kỷ  thời  vi/vì/vị  thập niệm  dã  ？」đáp   viết   ：「như Kinh thuyết  vân   ：『bách nhất  sanh diệt  thành  nhất   sát-na ，
 
六十剎那以為一念。』此依經、論汎解念也。 
lục thập  sát-na dĩ  vi/vì/vị  nhất niệm  。』thử   y  Kinh   、luận  phiếm   giải niệm  dã  。
 
今時解念，不取此時節。但憶念阿彌陀佛， 
kim thời  giải niệm  ，bất thủ   thử thời  tiết  。đãn   ức niệm  A Di Đà Phật  ，
 
若總相、若別相，隨所緣觀，逕於十念， 
nhược/nhã  tổng   tướng  、nhược/nhã  biệt tướng ，tùy sở  duyên  quán  ，kính   ư  thập niệm  ，
 
無他念想間雜，是名十念。又云：『十念相續者， 
vô  tha  niệm   tưởng   gian  tạp   ，thị danh thập niệm  。hựu   vân   ：『thập niệm  tướng tục  giả ，
 
是聖者一數之名耳。』但能積念凝思，不緣他事， 
thị  Thánh Giả nhất   số  chi danh   nhĩ   。』đãn   năng  tích  niệm   ngưng   tư  ，bất duyên  tha sự  ，
 
使業道成辦，便罷不用， 
sử  nghiệp đạo  thành  biện/bạn  ，tiện   bãi  bất dụng   ，
 
亦未勞記之頭數也。又云：『若久行人念， 
diệc   vị  lao   kí   chi đầu   số  dã  。hựu   vân   ：『nhược/nhã  cửu   hạnh/hành/hàng  nhân   niệm   ，
 
多應依此；若始行人念者，記數亦好。』此亦依聖教。 
đa   ưng  y  thử   ；nhược/nhã  thủy  hạnh/hành/hàng  nhân   niệm   giả ，kí   số  diệc   hảo  。』thử   diệc   y  Thánh giáo 。
 
」　又問曰：「今欲依勸行念佛三昧， 
」　hựu   vấn   viết   ：「kim   dục   y  khuyến   hạnh/hành/hàng  niệm Phật tam muội  ，
 
未知計念相狀何似？」答曰：「譬如有人於空曠逈處，值遇怨賊， 
vị tri  kế  niệm   tướng  trạng   hà   tự   ？」đáp   viết   ：「thí như  hữu  nhân   ư  không  khoáng   huýnh   xứ/xử  ，trực ngộ  oán tặc  ，
 
拔刀奮勇，直來欲殺。此人徑走，視渡一河， 
bạt  đao   phấn   dũng   ，trực   lai  dục   sát  。thử   nhân   kính   tẩu   ，thị   độ   nhất   hà   ，
 
未及到河，即作此念：『我至河岸， 
vị  cập đáo   hà   ，tức   tác thử   niệm   ：『ngã   chí   hà   ngạn   ，
 
為脫衣渡？為著衣浮？若脫衣渡， 
vi/vì/vị  thoát  y  độ   ？vi/vì/vị  trước y phù   ？nhược/nhã  thoát  y  độ   ，
 
唯恐無暇；若著衣浮，復畏首領難全。 
duy  khủng  vô  hạ   ；nhược/nhã  trước y phù   ，phục  úy   thủ lảnh nạn/nan  toàn   。
 
』爾時但有一心作渡河方便，無餘心想間雜。行者亦爾， 
』nhĩ thời  đãn   hữu nhất  tâm tác  độ hà  phương tiện  ，vô dư  tâm tưởng  gian  tạp   。hành giả diệc nhĩ  ，
 
念阿彌陀佛時，亦如彼人念渡，念念相次， 
niệm   A Di Đà Phật  thời  ，diệc   như   bỉ nhân niệm   độ   ，niệm niệm  tướng  thứ   ，
 
無餘心想間雜。或念佛法身，或念佛神力， 
vô dư  tâm tưởng  gian  tạp   。hoặc   niệm   Phật Pháp thân  ，hoặc   niệm   Phật thần lực ，
 
或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好， 
hoặc   niệm   Phật trí tuệ  ，hoặc   niệm Phật hào   tướng  ，hoặc   niệm Phật tướng  hảo  ，
 
或念佛本願，稱名亦爾。但能專至，相續不斷， 
hoặc   niệm Phật Bổn Nguyện ，xưng danh  diệc nhĩ  。đãn   năng  chuyên  chí   ，tướng tục  bất đoạn  ，
 
定生佛前。今勸後代學者，若欲會其二諦， 
định  sanh Phật  tiền   。kim   khuyến   hậu  đại  học giả  ，nhược/nhã  dục   hội  kỳ  nhị đế  ，
 
但知念念不可得，即是智慧門；而能繫念相續不斷， 
đãn   tri   niệm niệm bất khả đắc  ，tức thị trí tuệ môn  ；nhi   năng  hệ niệm  tướng tục  bất đoạn  ，
 
即是功德門。 
tức thị công đức  môn   。
 
是故經云：『菩薩摩訶薩恒以功德、智慧以修其心。』若始學者未能破相， 
thị cố Kinh   vân   ：『Bồ-Tát Ma-ha-tát hằng  dĩ  công đức  、trí tuệ  dĩ  tu   kỳ tâm 。』nhược/nhã  thủy  học giả  vị năng  phá   tướng  ，
 
但能依相專至，無不往生，不須疑也。 
đãn   năng y  tướng  chuyên  chí   ，vô bất  vãng sanh ，bất tu  nghi   dã  。
 
」　又問曰：「《無量壽大經》云：『十方眾生至心信樂， 
」　hựu   vấn   viết   ：「《Vô-Lượng-Thọ Đại Nhật kinh 》vân   ：『thập phương chúng sanh chí tâm  tín   lạc/nhạc  ，
 
欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。 
dục   sanh  ngã   quốc   ，nãi chí thập niệm  ，nhược/nhã  bất sanh giả  ，bất thủ   chánh giác  。
 
』今有世人，聞此聖教，現在一形全不作意， 
』kim hữu  thế   nhân   ，văn  thử   Thánh giáo ，hiện tại nhất hình  toàn   bất tác ý ，
 
擬臨終時方欲修念，是事云何？」　答曰：「此事不類。 
nghĩ   lâm chung thời  phương   dục   tu   niệm   ，thị  sự   vân hà ？」　đáp   viết   ：「thử sự  bất loại   。
 
何者？經云：『十念相續。』似若不難。 
hà   giả ？Kinh   vân   ：『thập niệm  tướng tục  。』tự   nhược/nhã  bất nạn/nan  。
 
然諸凡夫心如野馬、識劇猨猴，馳騁六塵， 
nhiên chư   phàm phu tâm   như   dã   mã   、thức  kịch   猨hầu   ，trì sính  lục trần  ，
 
何曾停息？各須宜發信心，預自剋念，使積習成性， 
hà   tằng   đình   tức   ？các   tu   nghi   phát   tín tâm  ，dự   tự   khắc   niệm   ，sử  tích  tập thành  tánh   ，
 
善根堅固也。如佛告大王：『人積善行， 
thiện căn  kiên cố dã  。như   Phật cáo  Đại Vương  ：『nhân   tích thiện  hạnh/hành/hàng  ，
 
死無惡念；如樹先傾，倒必隨曲也。』若刀風一至， 
tử   vô ác  niệm   ；như   thụ/thọ   tiên  khuynh   ，đảo   tất   tùy   khúc   dã  。』nhược/nhã  đao phong  nhất   chí   ，
 
百苦湊身，若習先不在懷， 
bách  khổ   thấu   thân  ，nhược/nhã  tập   tiên  bất tại   hoài   ，
 
念何可辨？各宜同志三、五預結言要，臨命終時，迭相開曉， 
niệm   hà   khả  biện  ？các   nghi   đồng   chí   tam  、ngũ   dự   kết/kiết   ngôn  yếu  ，lâm mạng chung thời  ，điệt   tướng  khai hiểu  ，
 
為稱彌陀名號，願生安樂國，聲聲相次， 
vi/vì/vị  xưng  Di Đà danh hiệu ，nguyện sanh An lạc quốc  ，thanh   thanh   tướng  thứ   ，
 
使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。 
sử  thành  thập niệm  dã  。thí như  lạp ấn  ấn   nê  ，ấn   hoại   văn  thành  。
 
此命斷時，即是生安樂國時。一入正定聚， 
thử   mạng   đoạn  thời  ，tức thị sanh  An lạc quốc  thời  。nhất   nhập   chánh định tụ  ，
 
更何所憂？各宜量此大利， 
cánh  hà sở  ưu   ？các   nghi   lượng  thử   Đại  lợi   ，
 
何不預剋念也？」　又問曰：「諸大乘經、論皆言：『一切眾生畢竟無 
hà   bất dự   khắc   niệm   dã  ？」　hựu   vấn   viết   ：「chư   Đại thừa Kinh  、luận  giai   ngôn  ：『nhất thiết chúng sanh tất cánh vô  
 
生，猶若虛空。 
sanh  ，do nhược  hư không  。
 
』云何天親、龍樹菩薩皆願往生也？」　答曰：「言眾生畢竟無生如虛空者， 
』vân hà Thiên thân  、Long Thọ  Bồ Tát giai   nguyện   vãng sanh dã  ？」　đáp   viết   ：「ngôn  chúng sanh tất cánh vô  sanh  như hư không  giả ，
 
有二種義：一者、如凡夫人所見， 
hữu nhị chủng  nghĩa   ：nhất giả 、như   phàm phu nhân  sở kiến  ，
 
實眾生、實生死等；若據菩薩往生，畢竟如虛空、如兔角。 
thật   chúng sanh 、thật   sanh tử  đẳng ；nhược/nhã  cứ   Bồ Tát vãng sanh ，tất cánh như hư không  、như   thỏ giác  。
 
二者、今言生者，是因緣生；因緣生故， 
nhị giả 、kim   ngôn  sanh giả  ，thị  nhân duyên sanh  ；nhân duyên sanh  cố  ，
 
即是假名生；假名生故，即是無生。不違大道理也。 
tức thị giả danh  sanh  ；giả danh  sanh  cố  ，tức thị vô sanh  。bất vi   Đại  đạo lý  dã  。
 
非如凡夫謂有實眾生、實生死也。 
phi   như   phàm phu vị   hữu  thật   chúng sanh 、thật   sanh tử  dã  。
 
」　又問曰：「夫生為有本，乃是眾累之元。若知此過， 
」　hựu   vấn   viết   ：「phu  sanh  vi/vì/vị  hữu  bổn  ，nãi  thị  chúng   luy  chi nguyên   。nhược/nhã  tri   thử   quá/qua  ，
 
捨生求無生者，可有脫期。今既勸生淨土， 
xả sanh  cầu   vô sanh  giả ，khả  hữu  thoát  kỳ  。kim   ký   khuyến   sanh  tịnh thổ  ，
 
即是棄生求生， 
tức thị khí   sanh  cầu sanh  ，
 
生何可盡？」　答曰：「然彼淨土乃是阿彌陀如來清淨本願，無生之生。 
sanh  hà   khả  tận  ？」　đáp   viết   ：「nhiên bỉ   tịnh thổ  nãi  thị  A-Di-Đà  Như Lai  thanh tịnh Bổn Nguyện ，vô sanh chi sanh  。
 
非如三有眾生愛染，虛妄執著生也。 
phi   như   tam hữu  chúng sanh ái nhiễm  ，hư  vọng chấp  trước/trứ  sanh  dã  。
 
何以故？夫法性清淨畢竟無生，而言生者，得生者之情耳。 
hà dĩ cố ？phu  pháp tánh  thanh tịnh tất cánh vô  sanh  ，nhi   ngôn  sanh giả  ，đắc   sanh giả  chi Tình   nhĩ   。
 
」又問曰：「如上所言：『知生無生，當上品生者。 
」hựu   vấn   viết   ：「như   thượng  sở ngôn  ：『tri   sanh  vô sanh  ，đương  thượng phẩm sanh giả  。
 
』若爾，下品生人乘十念往生者， 
』nhược nhĩ  ，hạ phẩm  sanh  nhân thừa  thập niệm vãng sanh  giả ，
 
豈非取實生也？若實生者， 
khởi  phi   thủ   thật   sanh  dã  ？nhược/nhã  thật   sanh giả  ，
 
即墮二疑：一、恐不得往生；二、謂此相善，不能與無生為因也。 
tức   đọa  nhị   nghi   ：nhất   、khủng  bất đắc vãng sanh ；nhị   、vị   thử   tướng  thiện  ，bất năng  dữ  vô sanh  vi/vì/vị  nhân   dã  。
 
」　答曰：「釋有三番：一、譬如淨摩尼珠置之濁水， 
」　đáp   viết   ：「thích  hữu  tam  phiên  ：nhất   、thí như  tịnh   ma ni châu  trí   chi trược  thủy   ，
 
以珠威力水即澂清。若人雖有無量生死罪濁， 
dĩ  châu   uy lực  thủy   tức   trừng   thanh   。nhược/nhã  nhân   tuy hữu  vô lượng  sanh tử  tội   trược  ，
 
若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號， 
nhược/nhã  văn  A-Di-Đà  Như Lai  chí   cực  vô sanh  thanh tịnh bảo châu  danh hiệu ，
 
投之濁心，念念之中罪滅心淨，即便往生。 
đầu   chi trược  tâm   ，niệm niệm  chi trung  tội   diệt   tâm tịnh  ，tức   tiện vãng sanh  。
 
二、如淨摩尼珠，以玄黃帛裹，投之於水， 
nhị   、như   tịnh   ma ni châu  ，dĩ  huyền   hoàng  bạch   khoả   ，đầu   chi ư  thủy   ，
 
水即玄黃，一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如來， 
thủy   tức   huyền   hoàng  ，nhất như  vật   sắc   。bỉ   thanh   tịnh Phật  độ  hữu  A-Di-Đà  Như Lai  ，
 
無上寶珠名號，以無量功德成就帛裹， 
vô thượng bảo châu  danh hiệu ，dĩ  vô lượng công đức  thành tựu bạch   khoả   ，
 
投之所往生者心水之中， 
đầu   chi sở   vãng sanh giả tâm thủy  chi trung  ，
 
豈不能轉生為無生智乎？三、亦如氷上然火， 
khởi  bất năng chuyển  sanh  vi/vì/vị  vô sanh trí  hồ  ？tam  、diệc   như   băng  thượng  nhiên hỏa   ，
 
火猛則氷液，氷液則火滅。 
hỏa   mãnh   tức   băng  dịch   ，băng  dịch   tức   hỏa   diệt   。
 
彼下品往生人雖不知法性無生，但以稱佛名力作往生意， 
bỉ   hạ phẩm  vãng sanh nhân   tuy   bất tri   pháp tánh  vô sanh  ，đãn   dĩ  xưng Phật  danh   lực   tác vãng sanh ý   ，
 
願生彼土，既至無生界時， 
nguyện sanh bỉ độ ，ký   chí   vô sanh  giới   thời  ，
 
見生之火自然而滅也。 
kiến  sanh  chi hỏa   tự nhiên  nhi   diệt   dã  。
 
」　又問曰：「依何身故說往生也？」　答曰：「於此間假名人中修諸行門， 
」　hựu   vấn   viết   ：「y  hà   thân  cố thuyết  vãng sanh dã  ？」　đáp   viết   ：「ư thử  gian  giả danh  nhân trung  tu   chư hạnh  môn   ，
 
前念與後念作因，穢土假名人，淨土假名人，不得決定一， 
tiền niệm  dữ  hậu niệm  tác nhân   ，uế thổ giả danh  nhân   ，tịnh thổ  giả danh  nhân   ，bất đắc quyết  định  nhất   ，
 
不得決定異；前心、後心亦如是。 
bất đắc quyết  định dị  ；tiền   tâm   、hậu  tâm   diệc như thị 。
 
何以故？若決定一則無因果，若決定異則非相續。 
hà dĩ cố ？nhược/nhã  quyết  định  nhất   tức   vô nhân  quả   ，nhược/nhã  quyết  định dị  tức   phi   tướng tục  。
 
以是義故，橫竪雖別，始終是一行者也。 
dĩ  thị  nghĩa   cố  ，hoành thọ  tuy   biệt   ，thủy chung thị  nhất   hành giả dã  。
 
」　又問曰：「若人但能稱佛名號，能除諸障者。若爾， 
」　hựu   vấn   viết   ：「nhược/nhã  nhân   đãn   năng  xưng Phật  danh hiệu ，năng trừ  chư   chướng   giả 。nhược nhĩ  ，
 
譬如有人以指指月，此指應能破闇也。 
thí như  hữu  nhân   dĩ  chỉ   chỉ nguyệt  ，thử   chỉ   ưng  năng phá  ám   dã  。
 
」　答曰：「諸法萬差，不可一概。 
」　đáp   viết   ：「chư Pháp vạn   sái  ，bất khả nhất   khái   。
 
何者？自有名即法，自有名異法。有名即法者， 
hà   giả ？tự hữu  danh   tức   Pháp   ，tự hữu  danh   dị pháp  。hữu  danh   tức   Pháp   giả ，
 
如諸佛、菩薩名號，禁呪音辭，修多羅章句等是也。 
như   chư Phật 、Bồ Tát danh hiệu ，cấm  chú   âm   từ   ，tu-đa-la  chương cú đẳng thị  dã  。
 
如禁呪辭曰：『日出東方，乍赤、乍黃， 
như   cấm  chú   từ   viết   ：『nhật   xuất  Đông phương  ，sạ   xích  、sạ   hoàng  ，
 
假令酉亥行禁，患者亦愈。』又如有人被狗所嚙， 
giả  lệnh  dậu   hợi   hạnh/hành/hàng  cấm  ，hoạn   giả diệc   dũ   。』hựu   như hữu  nhân   bị  cẩu   sở   嚙，
 
灸虎骨((尉-小+火)-寸+又)之，患者即愈；或時無骨， 
cứu   hổ   cốt   ((úy  -tiểu   +hỏa   )-thốn   +hựu   )chi ，hoạn   giả tức   dũ   ；hoặc thời  vô  cốt   ，
 
好攋掌摩之，口中喚言：『虎來！虎來！』患者亦愈。 
hảo  攋chưởng   ma   chi ，khẩu   trung  hoán   ngôn  ：『hổ   lai  ！hổ   lai  ！』hoạn   giả diệc   dũ   。
 
或復有人患脚轉筋，炙木瓜枝((尉-小+火)-寸+又)之， 
hoặc   phục hưũ nhân   hoạn   cước   chuyển  cân   ，chích  mộc   qua   chi  ((úy  -tiểu   +hỏa   )-thốn   +hựu   )chi ，
 
患者即愈；或無木瓜，炙手磨之， 
hoạn   giả tức   dũ   ；hoặc   vô  mộc   qua   ，chích  thủ   ma  chi ，
 
口喚：『木瓜！木瓜！』患者亦愈。吾身得其效也。 
khẩu   hoán   ：『mộc   qua   ！mộc   qua   ！』hoạn   giả diệc   dũ   。ngô   thân  đắc   kỳ  hiệu   dã  。
 
何以故？以名即法故。有名異法者，如以指指月是也。 
hà dĩ cố ？dĩ  danh   tức   Pháp   cố  。hữu  danh   dị pháp  giả ，như   dĩ  chỉ   chỉ nguyệt  thị  dã  。
 
」　又問曰：「若人但稱念彌陀名號， 
」　hựu   vấn   viết   ：「nhược/nhã  nhân   đãn   xưng  niệm   Di Đà danh hiệu ，
 
能除十方眾生無明黑闇得往生者。然有眾生，稱名憶念， 
năng trừ  thập phương chúng sanh vô minh  hắc ám  đắc   vãng sanh giả 。nhiên hữu  chúng sanh ，xưng danh  ức niệm  ，
 
而無明猶在， 
nhi   vô minh  do  tại   ，
 
不滿所願者何意？」　答曰：「由不如實修行，與名、義不相應故也。 
bất mãn sở nguyện  giả hà ý   ？」　đáp   viết   ：「do   bất như thật  tu hành ，dữ  danh   、nghĩa   bất tướng ứng  cố  dã  。
 
所以者何？謂不知如來是實相，身是為物身。 
sở dĩ giả hà ？vị   bất tri   Như Lai  thị  thật tướng ，thân  thị  vi/vì/vị  vật   thân  。
 
復有三種不相應：一者、信心不淳， 
phục hưũ tam chủng  bất tướng ứng  ：nhất giả 、tín tâm  bất thuần   ，
 
若存、若亡故；二者、信心不一，謂無決定故；三者、信心不相續， 
nhược/nhã  tồn   、nhược/nhã  vong  cố  ；nhị giả 、tín tâm  bất nhất   ，vị   vô  quyết  định  cố  ；tam giả 、tín tâm  bất tướng tục  ，
 
謂餘念間故。迭相收攝，若能相續， 
vị   dư niệm  gian  cố  。điệt   tướng  thu  nhiếp   ，nhược/nhã  năng  tướng tục  ，
 
則是一心；但能一心即是淳心。具此三心，若不生者， 
tức   thị  nhất tâm ；đãn   năng  nhất tâm tức thị thuần   tâm   。cụ   thử   tam tâm  ，nhược/nhã  bất sanh giả  ，
 
無有是處。 
vô hữu thị xứ 。
 
」第三大門中， 
」đệ   tam đại  môn   trung  ，
 
有四番料簡：第一、辨難行道、易行道；第二、明時劫大、小不同， 
hữu  tứ   phiên  liêu giản  ：đệ nhất  、biện  nạn/nan  hành đạo 、dịch  hành đạo ；đệ nhị  、minh   thời  kiếp   Đại  、tiểu   bất đồng  ，
 
第三、明從無始世劫已來，處此三界五道， 
đệ tam  、minh   tùng  vô thủy thế   kiếp   dĩ lai  ，xứ/xử  thử   tam giới  ngũ đạo  ，
 
乘善、惡二業，受苦、樂兩報， 
thừa  thiện  、ác  nhị nghiệp  ，thọ khổ  、lạc/nhạc  lượng (lưỡng)   báo   ，
 
輪迴無窮受生無數；第四、將聖教證成，勸後代生信求往。 
Luân-hồi vô cùng thọ sanh  vô số  ；đệ tứ  、tướng  Thánh giáo chứng thành  ，khuyến   hậu  đại  sanh  tín   cầu   vãng   。
 
第一、辨難行道、易行道者。 
đệ nhất  、biện  nạn/nan  hành đạo 、dịch  hành đạo giả 。
 
於中有二：一、出二種道；二、問答解釋。余既自居火界， 
ư  trung hữu  nhị   ：nhất   、xuất  nhị chủng  đạo  ；nhị   、vấn đáp  giải thích  。dư   ký   tự   cư  hỏa giới  ，
 
實想懷怖。仰惟大聖三車招慰，且羊、鹿之運， 
thật   tưởng   hoài   bố/phố 。ngưỡng  duy   đại thánh  tam xa  chiêu  úy   ，thả  dương   、lộc   chi vận  ，
 
權息未達，佛訶邪執障上求菩提，縱後迴向， 
quyền   tức   vị  đạt   ，Phật ha   tà chấp  chướng   thượng cầu Bồ-đề  ，túng  hậu   hồi hướng  ，
 
仍名迂迴。若徑攀大車，亦是一途。 
nhưng   danh   vu   hồi 。nhược/nhã  kính   phàn  đại xa  ，diệc   thị  nhất   đồ   。
 
只恐現居退位，嶮徑遙長，自德未立，難可昇進。 
chỉ   khủng  hiện   cư  thoái  vị   ，hiểm  kính   dao  trường/trưởng  ，tự   đức   vị  lập   ，nạn/nan  khả  thăng tiến  。
 
是故龍樹菩薩云：「求阿毘跋致有二種道： 
thị cố Long Thọ  Bồ Tát vân   ：「cầu   A-tỳ-bạt trí  hữu nhị chủng  đạo  ：
 
一者、難行道；二者、易行道。」言難行道者， 
nhất giả 、nạn/nan  hành đạo ；nhị giả 、dịch  hành đạo 。」ngôn  nạn/nan  hành đạo giả ，
 
謂在五濁之世，於無佛時求阿毘跋致為難。 
vị   tại   ngũ trược  chi thế   ，ư  vô  Phật thời  cầu   A-tỳ-bạt trí  vi/vì/vị  nạn/nan  。
 
此難乃有多途，略述有五。 
thử   nạn/nan  nãi  hữu  đa   đồ   ，lược   thuật   hữu  ngũ   。
 
何者？一者、外道相善，亂菩薩法；二者、聲聞自利， 
hà   giả ？nhất giả 、ngoại đạo  tướng  thiện  ，loạn   Bồ Tát Pháp   ；nhị giả 、Thanh văn  tự lợi  ，
 
障大慈悲；三者、無顧惡人， 
chướng   đại từ bi  ；tam giả 、vô  cố   ác nhân ，
 
破他勝德；四者、所有人、天顛倒善果，壞人梵行；五者、唯有自力，無他力持。 
phá   tha  Thắng đức  ；tứ giả 、sở hữu  nhân   、Thiên   điên đảo thiện quả  ，hoại   nhân   phạm hạnh  ；ngũ giả 、duy hữu  tự lực  ，vô  tha lực  trì   。
 
如斯等事，觸目皆是。譬如陸路步行則苦， 
như   tư   đẳng sự   ，xúc mục  giai thị 。thí như  lục   lộ   bộ   hạnh/hành/hàng  tức   khổ   ，
 
故曰難行道。言易行道者， 
cố  viết   nạn/nan  hành đạo 。ngôn  dịch  hành đạo giả ，
 
謂以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業， 
vị   dĩ  tín   Phật nhân  duyên  ，nguyện sanh tịnh thổ  ，khởi   tâm   lập   đức   ，tu   chư   hành nghiệp  ，
 
佛願力故，即便往生。以佛力住持， 
Phật nguyện  lực   cố  ，tức   tiện vãng sanh  。dĩ  Phật lực trụ trì  ，
 
即入大乘正定聚；正定聚者，即是阿毘跋致不退位也。 
tức   nhập   Đại-Thừa chánh định tụ  ；chánh định tụ  giả ，tức thị A-tỳ-bạt trí  bất thoái vị dã  。
 
譬如水路乘船則樂，故名易行道也。 
thí như  thủy   lộ   thừa  thuyền   tức   lạc/nhạc  ，cố danh  dịch  hành đạo dã  。
 
　問曰：「菩提是一，修因亦應不二。 
　vấn   viết   ：「Bồ-đề thị  nhất   ，tu nhân  diệc   ưng  bất nhị  。
 
何故在此修因向佛果，名為難行，往生淨土期大菩提， 
hà cố  tại   thử   tu nhân  hướng   Phật quả  ，danh vi nạn/nan  hạnh/hành/hàng  ，vãng sanh Tịnh thổ  kỳ  Đại bồ-đề ，
 
乃名易行道也？」　答曰：「諸大乘經所辨一切行法， 
nãi  danh   dịch  hành đạo dã  ？」　đáp   viết   ：「chư   Đại thừa Kinh  sở   biện  nhất thiết hành  Pháp   ，
 
皆有自力、他力，自攝、他攝。 
giai hữu  tự lực  、tha lực  ，tự   nhiếp   、tha  nhiếp   。
 
何者自力？譬如有人怖畏生死，發心出家修定發通， 
hà   giả tự lực  ？thí như  hữu  nhân   bố úy  sanh tử  ，phát tâm xuất gia tu   định  phát   thông   ，
 
遊四天下，名為自力。 
du   tứ thiên hạ  ，danh vi tự lực  。
 
何者他力？如有劣夫以己身力，擲驢不上，若從輪王， 
hà   giả tha lực  ？như hữu  liệt   phu  dĩ  kỷ thân  lực   ，trịch   lư   bất thượng  ，nhược/nhã  tùng  luân Vương ，
 
即便乘空遊四天下，即輪王威力，故名他力。眾生亦爾， 
tức   tiện   thừa  không  du   tứ thiên hạ  ，tức   luân Vương uy lực  ，cố danh  tha lực  。chúng sanh diệc nhĩ  ，
 
在此起心立行願生淨土， 
tại   thử   khởi   tâm   lập   hạnh/hành/hàng  nguyện sanh tịnh thổ  ，
 
此是自力；臨命終時，阿彌陀如來光臺迎接，遂得往生， 
thử   thị  tự lực  ；lâm mạng chung thời  ，A-Di-Đà  Như Lai  quang   đài   nghênh tiếp  ，toại   đắc   vãng sanh ，
 
即為他力。故《大經》云：『十方人天欲生我國者， 
tức   vi/vì/vị  tha lực  。cố  《Đại Nhật kinh 》vân   ：『thập phương nhân thiên  dục   sanh  ngã   quốc   giả ，
 
莫不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣 
mạc  bất giai   dĩ  A-Di-Đà  Như Lai  đại nguyện nghiệp lực  vi/vì/vị  tăng thượng duyên  
 
也。』若不如是，四十八願便是徒設。 
dã  。』nhược/nhã  bất như thị ，tứ thập bát nguyện  tiện   thị  đồ   thiết 。
 
語後學者，既有他力可乘，不得自局己分， 
ngữ  hậu  học giả  ，ký   hữu  tha lực  khả  thừa  ，bất đắc tự   cục   kỷ   phần  ，
 
徒在火宅也。 
đồ   tại   hỏa trạch  dã  。
 
」第二、明劫之大、小者。 
」đệ nhị  、minh   kiếp   chi Đại  、tiểu   giả 。
 
如《智度論》云：「劫有三種：謂一小、二中、三大。如方四十里城， 
như   《Trí độ luận 》vân   ：「kiếp   hữu  tam chủng  ：vị   nhất   tiểu   、nhị   trung  、tam đại  。như   phương   tứ thập  lý   thành   ，
 
高下亦然，滿中芥子。有長壽諸天，三年去一， 
cao hạ  diệc   nhiên ，mãn   trung  giới tử  。hữu  trường thọ chư Thiên ，tam  niên   khứ  nhất   ，
 
乃至芥子盡，名一小劫；或八十里城，高下亦然， 
nãi chí giới tử  tận  ，danh   nhất tiểu kiếp  ；hoặc   bát thập  lý   thành   ，cao hạ  diệc   nhiên ，
 
芥子滿中，如前取盡， 
giới tử  mãn   trung  ，như tiền  thủ   tận  ，
 
名一中劫；或百二十里城，高下亦然，芥子滿中，取盡一同前說， 
danh   nhất   trung kiếp  ；hoặc   bách  nhị thập  lý   thành   ，cao hạ  diệc   nhiên ，giới tử  mãn   trung  ，thủ   tận  nhất   đồng   tiền thuyết  ，
 
方名大劫。或八十里石，高下亦然， 
phương   danh   Đại  kiếp   。hoặc   bát thập  lý   thạch   ，cao hạ  diệc   nhiên ，
 
有一長壽諸天，三年以天衣一拂，天衣重三銖， 
hữu nhất  trường thọ chư Thiên ，tam  niên   dĩ  thiên y  nhất   phất  ，thiên y  trọng  tam thù  ，
 
為拂不已，此石乃盡，名為中劫。 
vi/vì/vị  phất  bất dĩ   ，thử   thạch   nãi  tận  ，danh vi trung kiếp  。
 
」其小石、大石類前中劫可知，不勞具述。 
」kỳ  tiểu   thạch   、Đại  thạch   loại   tiền   trung kiếp  khả tri  ，bất lao   cụ   thuật   。
 
第三門中有五番：第一、明從無始劫來， 
đệ   tam môn  trung hữu  ngũ   phiên  ：đệ nhất  、minh   tùng  vô thủy kiếp   lai  ，
 
在此輪迴無窮，受身無數者。 
tại   thử   Luân-hồi vô cùng ，thọ/thụ   thân  vô số  giả 。
 
如《智度論》云：「在於人中，或張家死、王家生；王家死、李家生。 
như   《Trí độ luận 》vân   ：「tại   ư  nhân trung  ，hoặc   trương  gia  tử   、vương gia  sanh  ；vương gia  tử   、lý   gia  sanh  。
 
如是盡閻浮提界，或重生或異家生， 
như thị tận  Diêm-phù-đề giới   ，hoặc   trọng  sanh  hoặc   dị   gia  sanh  ，
 
或南閻浮提死，西拘耶尼生。如閻浮提， 
hoặc   Nam Diêm phù đề  tử   ，Tây  câu  da   ni  sanh  。như   Diêm-phù-đề ，
 
餘三天下亦如是。如四天下死， 
dư   tam  thiên hạ diệc như thị 。như   tứ thiên hạ  tử   ，
 
生四天王天亦如是；或四天王天死，忉利天生；忉利天死， 
sanh  Tứ Thiên vương thiên  diệc như thị ；hoặc   Tứ Thiên vương thiên  tử   ，Đao Lợi Thiên  sanh  ；Đao Lợi Thiên  tử   ，
 
生餘上四天亦如是。色界有十八重天， 
sanh  dư   thượng  tứ thiên  diệc như thị 。sắc giới  hữu  thập bát  trọng  Thiên   ，
 
無色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。 
vô sắc giới hữu  tứ trọng  Thiên   ，thử   tử sanh bỉ   ，nhất nhất giai   biến  diệc như thị 。
 
或色界死，生阿鼻地獄；阿鼻地獄中死， 
hoặc   sắc giới  tử   ，sanh  A-tỳ địa ngục  ；A-tỳ địa ngục  trung  tử   ，
 
生餘輕繫地獄；輕繫地獄中死，生畜生中；畜生中死， 
sanh  dư   khinh  hệ   địa ngục  ；khinh  hệ   địa ngục  trung  tử   ，sanh  súc sanh trung  ；súc sanh trung  tử   ，
 
生餓鬼道中；餓鬼道中死，或生人、天中。 
sanh  ngạ quỷ đạo  trung  ；ngạ quỷ đạo  trung  tử   ，hoặc   sanh  nhân   、Thiên   trung  。
 
如是輪迴六道，受苦、樂二報，生死無窮，胎生既爾， 
như thị Luân-hồi lục đạo  ，thọ khổ  、lạc/nhạc  nhị báo  ，sanh tử  vô cùng ，thai sanh  ký   nhĩ   ，
 
餘三生亦如是。 
dư   tam sanh  diệc như thị 。
 
」是故《正法念經》云：「菩薩化生，告諸天眾云：『凡人經此百千生， 
」thị cố 《chánh pháp niệm Kinh  》vân   ：「Bồ Tát hóa sanh  ，cáo  chư   Thiên Chúng vân   ：『phàm  nhân   Kinh   thử   bách thiên sanh  ，
 
著樂放逸不修道，不覺往福侵已盡， 
trước/trứ  lạc/nhạc  phóng dật  bất tu đạo  ，bất giác  vãng   phước   xâm   dĩ tận  ，
 
還墮三塗受眾苦。』」是故《涅槃經》云：「此身苦所集， 
hoàn  đọa  tam đồ  thọ/thụ   chúng khổ 。』」thị cố 《Niết Bàn Kinh  》vân   ：「thử   thân khổ  sở tập  ，
 
一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。 
nhất thiết giai  bất tịnh  ，ách   phược  ung sang  đẳng ，căn bản  vô nghĩa lợi  。
 
上至諸天身，皆亦復如是。 
thượng chí chư Thiên thân  ，giai   diệc phục như thị 。
 
」是故又彼經云：「勸修不放逸。何以故？夫放逸者， 
」thị cố hựu   bỉ   Kinh   vân   ：「khuyến tu  bất phóng dật  。hà dĩ cố ？phu  phóng dật  giả ，
 
是眾惡之本；不放逸者，乃是眾善之源。如日、月光， 
thị  chúng   ác  chi bổn  ；bất phóng dật  giả ，nãi  thị  chúng   thiện  chi nguyên   。như   nhật   、nguyệt quang  ，
 
諸明中最；不放逸法，亦復如是，於諸善法，為最為上。 
chư   minh   trung  tối   ；bất phóng dật  Pháp   ，diệc phục như thị ，ư  chư thiện  Pháp   ，vi/vì/vị  tối   vi/vì/vị  thượng  。
 
亦如須彌山王， 
diệc   như   Tu Di Sơn Vương ，
 
於諸山中為最為上；不放逸法亦復如是，於諸善法中，為最為上。 
ư  chư   sơn  trung  vi/vì/vị  tối   vi/vì/vị  thượng  ；bất phóng dật  Pháp   diệc phục như thị ，ư  chư thiện  Pháp   trung  ，vi/vì/vị  tối   vi/vì/vị  thượng  。
 
何以故？一切惡法，猶放逸而生；一切善法， 
hà dĩ cố ？nhất thiết ác pháp  ，do  phóng dật  nhi   sanh  ；nhất thiết thiện pháp  ，
 
不放逸為本。」　第二、問曰：「雖云無始劫來， 
bất phóng dật  vi/vì/vị  bổn  。」　đệ nhị  、vấn   viết   ：「tuy   vân   vô thủy kiếp   lai  ，
 
六道輪迴無際，而未知一劫之中受幾身數， 
lục đạo  Luân-hồi vô tế  ，nhi   vị tri  nhất kiếp  chi trung  thọ/thụ   kỷ  thân  số  ，
 
而言流轉？」　答曰：「如《涅槃經》說：『取三千大千世界草 
nhi   ngôn  lưu chuyển  ？」　đáp   viết   ：「như   《Niết Bàn Kinh  》thuyết  ：『thủ   tam thiên đại thiên thế giới  thảo   
 
木，截為四寸籌， 
mộc   ，tiệt   vi/vì/vị  tứ   thốn   trù   ，
 
以數一劫之中所受身父母頭數，猶自不澌。 
dĩ  số  nhất kiếp  chi trung  sở thọ  thân  phụ mẫu  đầu   số  ，do  tự   bất ti  。
 
』或云：『一劫之中所飲母乳，多於四大海水。 
』hoặc   vân   ：『nhất kiếp  chi trung  sở   ẩm  mẫu   nhũ   ，đa   ư  tứ   đại hải thủy 。
 
』或云：『一劫之中所積身骨，如毘富羅山。』如是遠劫已來，徒受生死， 
』hoặc   vân   ：『nhất kiếp  chi trung  sở   tích  thân  cốt   ，như   tỳ phú la  sơn  。』như thị viễn  kiếp   dĩ lai  ，đồ   thọ sanh  tử   ，
 
至於今日猶作凡夫之身， 
chí   ư  kim nhật do  tác phàm phu chi thân  ，
 
何曾思量傷歎不已？」　第三、又問曰：「既云曠大劫來， 
hà   tằng   tư lượng  thương   thán   bất dĩ   ？」　đệ tam  、hựu   vấn   viết   ：「ký   vân   khoáng   Đại  kiếp   lai  ，
 
受身無數者， 
thọ/thụ   thân  vô số  giả ，
 
為當直爾總說令人生厭？為當亦有經文來證？」　答曰：「皆是聖教明文。 
vi/vì/vị  đương  trực   nhĩ   tổng thuyết  lệnh  nhân   sanh  yếm  ？vi/vì/vị  đương  diệc   hữu  Kinh   văn lai  chứng   ？」　đáp   viết   ：「giai thị Thánh giáo minh   văn  。
 
何者？如《法華經》云：『過去不可說久遠大劫， 
hà   giả ？như   《Pháp Hoa Kinh  》vân   ：『quá khứ bất khả thuyết  cửu viễn  Đại  kiếp   ，
 
有佛出世號大通智勝如來。有十六王子， 
hữu  Phật xuất thế hiệu   đại thông trí thắng  Như Lai  。hữu  thập lục vương tử  ，
 
各昇法座教化眾生。一一王子， 
các   thăng   Pháp tọa giáo hóa  chúng sanh 。nhất nhất Vương tử ，
 
各各教化六百萬億那由他恒河沙眾生。其佛滅度已來，至極久遠， 
các các giáo hóa  lục bách vạn ức   na-do-tha Hằng hà sa chúng sanh 。kỳ  Phật diệt  độ  dĩ lai  ，chí   cực  cửu viễn  ，
 
猶不可數知。 
do  bất khả số  tri   。
 
』何者？經云：『總取三千大千世界大地，磨以為墨。 
』hà   giả ？Kinh   vân   ：『tổng   thủ   tam thiên đại thiên thế giới  Đại địa  ，ma  dĩ  vi/vì/vị  mặc   。
 
佛言：「是人過千國土乃下一點，大如微塵，如是展轉，盡地種墨。 
Phật ngôn  ：「thị nhân quá/qua  thiên   quốc độ nãi  hạ  nhất   điểm   ，Đại  như   vi trần  ，như thị triển chuyển  ，tận  địa chủng  mặc   。
 
」佛言：「是人所經國土，若點、不點，盡抹為塵， 
」Phật ngôn  ：「thị nhân sở   Kinh   quốc độ ，nhược/nhã  điểm   、bất điểm   ，tận  mạt   vi/vì/vị  trần   ，
 
一塵一劫。彼佛滅度已來，復過是數。 
nhất trần  nhất kiếp  。bỉ   Phật diệt  độ  dĩ lai  ，phục  quá/qua  thị  số  。
 
今日眾生，乃是彼時十六王子，座下曾受教法。 
kim nhật chúng sanh ，nãi  thị  bỉ   thời  thập lục vương tử  ，tọa   hạ  tằng   thọ giáo Pháp   。
 
」』是故經云：『以是本因緣，為說《法華經》。 
」』thị cố Kinh   vân   ：『dĩ  thị  bổn  nhân duyên  ，vi/vì/vị  thuyết  《Pháp Hoa Kinh  》。
 
』《涅槃經》復云：『一是王子，一是貧人， 
』《Niết Bàn Kinh  》phục  vân   ：『nhất   thị  Vương tử ，nhất   thị  bần   nhân   ，
 
如是二人互相往反。言王子者，今日釋迦如來， 
như thị nhị   nhân   hỗ tương vãng   phản  。ngôn  Vương tử giả ，kim nhật Thích-Ca Như Lai  ，
 
乃是彼時第十六王子也；言貧人者，今日眾生等是。 
nãi  thị  bỉ   thời  đệ   thập lục vương tử  dã  ；ngôn  bần   nhân   giả ，kim nhật chúng sanh đẳng thị  。
 
』」　第四、問曰：「此等眾生既云流轉多劫， 
』」　đệ tứ  、vấn   viết   ：「thử   đẳng chúng sanh ký   vân   lưu chuyển  đa   kiếp   ，
 
然三界之中，何趣受身為多？」　答曰：「雖言流轉， 
nhiên tam giới  chi trung  ，hà   thú  thọ/thụ   thân  vi/vì/vị  đa   ？」　đáp   viết   ：「tuy   ngôn  lưu chuyển  ，
 
然於三惡道中，受身偏多。 
nhiên ư  tam ác đạo  trung  ，thọ/thụ   thân  Thiên   đa   。
 
如經說云：『於虛空中量取方圓八肘，從地至於色究竟天。 
như Kinh thuyết  vân   ：『ư hư không trung lượng  thủ   phương viên  bát   trửu   ，tùng  địa   chí   ư  Sắc cứu kính Thiên 。
 
於此量內所有可見眾生， 
ư thử  lượng  nội  sở hữu  khả kiến  chúng sanh ，
 
即多於三千大千世界人、天之身。』故知惡道身多。 
tức   đa   ư  tam thiên đại thiên thế giới  nhân   、Thiên   chi thân  。』cố  tri   ác đạo thân  đa   。
 
何故如此？但惡法易起，善心難生故也。今時但看現在眾生， 
hà cố  như thử  ？đãn   ác pháp  dịch  khởi   ，thiện tâm  nạn/nan  sanh  cố  dã  。kim thời  đãn   khán   hiện tại chúng sanh ，
 
若得富貴， 
nhược/nhã  đắc   phú quý  ，
 
唯事放逸、破戒；天中即復著樂者多。是故經云：『眾生等是流轉， 
duy sự  phóng dật  、phá giới  ；Thiên   trung  tức   phục  trước/trứ  lạc/nhạc  giả đa   。thị cố Kinh   vân   ：『chúng sanh đẳng thị  lưu chuyển  ，
 
恒三惡道為常家。』人、天暫來即去，名為客舍故也。 
hằng  tam ác đạo  vi/vì/vị  thường   gia  。』nhân   、Thiên   tạm   lai  tức   khứ  ，danh vi khách   xá  cố  dã  。
 
依《大莊嚴論》，勸一切眾生，常須繫念現前， 
y  《Đại  trang nghiêm luận  》，khuyến   nhất thiết chúng sanh ，thường   tu   hệ niệm  hiện tiền  ，
 
偈云：『盛年無患時，懈怠不精進，貪營眾事務， 
kệ   vân   ：『thịnh niên vô  hoạn   thời  ，giải đãi  bất tinh tấn ，tham   doanh  chúng   sự vụ  ，
 
不修施戒禪，臨為死所吞，方悔求修善。 
bất tu   thí  giới   Thiền  ，lâm  vi/vì/vị  tử   sở   thôn   ，phương   hối  cầu   tu thiện  。
 
智者應觀察，除斷五欲想，精勤習心者， 
trí giả  ưng  quan sát ，trừ đoạn  ngũ dục  tưởng   ，tinh cần  tập   tâm   giả ，
 
終時無悔恨。心意既專至，無有錯亂念， 
chung thời vô hối  hận  。tâm ý  ký   chuyên  chí   ，vô hữu thác loạn  niệm   ，
 
智者勤投心，臨終意不散。不習心專至， 
trí giả  cần   đầu   tâm   ，lâm chung ý   bất tán  。bất tập   tâm   chuyên  chí   ，
 
臨終必散亂，心若散亂時，如調馬用磑， 
lâm chung tất   tán loạn  ，tâm   nhược/nhã  tán loạn  thời  ，như   điều  mã   dụng   ngại  ，
 
若其鬪戰時，迴旋不直行。 
nhược/nhã  kỳ  đấu   chiến   thời  ，hồi toàn   bất trực   hạnh/hành/hàng  。
 
』」　第五、又問曰：「一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛。 
』」　đệ ngũ  、hựu   vấn   viết   ：「nhất thiết chúng sanh giai hữu  Phật tánh  ，viễn  kiếp   dĩ  lai  ưng  trị   đa   Phật 。
 
何因至今仍自輪迴生死，不出火宅？」　答曰：「依大乘聖教， 
hà nhân  chí   kim   nhưng   tự   Luân-hồi sanh tử  ，bất xuất  hỏa trạch  ？」　đáp   viết   ：「y  Đại-Thừa Thánh giáo ，
 
良由不得二種勝法，以排生死， 
lương do  bất đắc nhị chủng  thắng Pháp ，dĩ  bài   sanh tử  ，
 
是以不出火宅。何者為二？一謂聖道；二謂往生淨土。 
thị  dĩ  bất xuất  hỏa trạch  。hà   giả vi/vì/vị  nhị   ？nhất   vị   Thánh đạo  ；nhị   vị   vãng sanh Tịnh thổ  。
 
其聖道一種今時難證。 
kỳ  Thánh đạo  nhất chủng  kim thời  nạn/nan  chứng   。
 
一、由去大聖遙遠；二、由理深解微。 
nhất   、do   khứ  đại thánh  dao  viễn  ；nhị   、do   lý   thâm giải  vi   。
 
是故《大集月藏經》云：『我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。 
thị cố 《Đại tập nguyệt tạng Kinh  》vân   ：『ngã   mạt pháp  thời  trung  ，ức   ức   chúng   sanh khởi  hạnh/hành/hàng  tu đạo  ，vị hữu  nhất   nhân   đắc   giả 。
 
』當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門， 
』đương  kim   mạt pháp  ，hiện   thị  ngũ trược ác thế ，duy hữu  tịnh thổ  nhất môn  ，
 
可通入路。是故《大經》云：『若有眾生， 
khả  thông   nhập   lộ   。thị cố 《Đại Nhật kinh 》vân   ：『nhược hữu chúng sanh ，
 
縱令一生造惡，臨命終時，十念相續稱我名字， 
túng  lệnh  nhất sanh  tạo  ác  ，lâm mạng chung thời  ，thập niệm  tướng tục  xưng  ngã danh tự   ，
 
若不生者，不取正覺。 
nhược/nhã  bất sanh giả  ，bất thủ   chánh giác  。
 
』又復一切眾生都不自量，若據大乘，真如、實相、第一義空， 
』hựu phục  nhất thiết chúng sanh đô bất  tự   lượng  ，nhược/nhã  cứ   Đại-Thừa ，chân như 、thật tướng 、đệ nhất nghĩa không  ，
 
曾未措心；若論小乘，修入見諦、修道， 
tằng   vị  thố  tâm   ；nhược/nhã  luận  Tiểu thừa  ，tu   nhập   kiến đế  、tu đạo  ，
 
乃至那含、羅漢，斷五下、除五上，無問道、俗未有其分。 
nãi chí na hàm  、La-hán ，đoạn  ngũ   hạ  、trừ   ngũ   thượng  ，vô vấn  đạo  、tục   vị hữu  kỳ  phần  。
 
縱有人、天果報，皆為五戒、十善能招此報， 
túng  hữu  nhân   、Thiên   quả báo  ，giai   vi/vì/vị  ngũ giới  、thập   thiện năng  chiêu  thử   báo   ，
 
然持得者甚希。若論起惡造罪， 
nhiên trì   đắc   giả thậm   hy   。nhược/nhã  luận  khởi   ác  tạo  tội   ，
 
何異暴風駃雨？是以諸佛大慈勸歸淨土。 
hà   dị   bạo  phong   駃vũ  ？thị  dĩ  chư Phật đại từ  khuyến   quy   tịnh thổ  。
 
縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛， 
túng  sử  nhất hình  tạo  ác  ，đãn   năng  hệ   ý   chuyên tinh  ，thường   năng  niệm Phật ，
 
一切諸障自然消除，定得往生。何不思量， 
nhất thiết chư   chướng   tự nhiên  tiêu trừ  ，định  đắc   vãng sanh 。hà   bất tư lượng  ，
 
都無去心也？」 
đô vô  khứ  tâm   dã  ？」
 
自下第四引聖教證成，勸信求生者。 
tự   hạ  đệ tứ  dẫn  Thánh giáo chứng thành  ，khuyến tín  cầu   sanh giả  。
 
依《觀佛三昧經》云：「爾時會中有財首菩薩白佛 
y  《quán  Phật tam muội  Kinh   》vân   ：「nhĩ thời  hội  trung hữu  tài   thủ  Bồ Tát bạch Phật 
 
言：『世尊！我念過去無量劫時，有佛出世， 
ngôn  ：『Thế Tôn ！ngã   niệm   quá khứ vô lượng kiếp  thời  ，hữu  Phật xuất thế ，
 
亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅後有一王子， 
diệc   danh   Thích Ca Mâu Ni Phật  。bỉ   Phật diệt  hậu  hữu nhất  Vương tử ，
 
名曰金幢，憍慢邪見，不信正法。有知識比丘， 
danh   viết   kim tràng ，kiêu mạn tà kiến  ，bất tín  chánh pháp  。hữu  tri thức Tỳ-kheo ，
 
名定自在，告王子言：「世有佛像，極為可愛， 
danh   định  tự tại  ，cáo  Vương tử ngôn  ：「thế   hữu  Phật tượng ，cực  vi/vì/vị  khả ái ，
 
可暫入塔，觀佛形像。」時彼王子從善友語， 
khả  tạm   nhập tháp  ，quán  Phật hình tượng  。」thời  bỉ   Vương tử tùng  thiện hữu  ngữ  ，
 
入塔觀像，見像相好， 
nhập tháp  quán  tượng   ，kiến  tượng   tướng  hảo  ，
 
白言：「比丘！佛像端嚴猶尚如此， 
bạch ngôn ：「Tỳ-kheo ！Phật tượng đoan nghiêm  do  thượng   như thử  ，
 
況佛真身？」比丘告言：「王子！今見佛像不能禮者，當稱南無佛。」還宮繫念， 
huống   Phật chân   thân  ？」Tỳ-kheo cáo  ngôn  ：「Vương tử ！kim   kiến  Phật tượng bất năng  lễ   giả ，đương  xưng  Nam mô Phật  。」hoàn  cung   hệ niệm  ，
 
念塔中像，即於後夜夢見佛像，心大歡喜， 
niệm   tháp  trung  tượng   ，tức   ư  hậu dạ  mộng kiến  Phật tượng ，tâm   đại hoan hỉ  ，
 
捨離邪見，歸依三寶。隨壽命終， 
xả ly  tà kiến  ，quy y Tam Bảo 。tùy   thọ mạng chung   ，
 
由前入塔稱佛功德，即得值遇九百億那由他佛。 
do   tiền   nhập tháp  xưng Phật  công đức  ，tức   đắc   trực ngộ  cửu bách ức   na-do-tha Phật 。
 
於諸佛所，常勤精進，恒得甚深念佛三昧。 
ư  chư Phật sở   ，thường   cần tinh tấn  ，hằng  đắc   thậm thâm  niệm Phật tam muội  。
 
念佛三昧力故，諸佛現前皆與授記， 
niệm Phật tam muội  lực   cố  ，chư Phật hiện tiền  giai   dữ  thọ kí  ，
 
從是以來百萬阿僧祇劫不墮惡道， 
tùng  thị  dĩ  lai  bách vạn  a-tăng-kì kiếp bất đọa ác đạo  ，
 
乃至今日獲得首楞嚴三昧。爾時王子者，今我財首是也。 
nãi chí kim nhật hoạch đắc  Thủ Lăng Nghiêm tam muội  。nhĩ thời  Vương tử giả ，kim   ngã   tài   thủ  thị  dã  。
 
』爾時會中即有十方諸大菩薩，其數無量， 
』nhĩ thời  hội trung tức   hữu  thập phương chư   đại Bồ-tát  ，kỳ  số  vô lượng  ，
 
各說本緣，皆依念佛得。 
các   thuyết  bản duyên  ，giai   y  niệm Phật đắc   。
 
佛告阿難：『此觀佛三昧是一切眾生犯罪者藥，破戒者護，失道者導， 
Phật cáo  A-nan ：『thử   quán  Phật tam muội  thị  nhất thiết chúng sanh phạm tội giả dược   ，phá giới  giả hộ   ，thất   đạo giả  đạo   ，
 
盲冥者眼，愚癡者慧，黑闇者燈， 
manh minh  giả nhãn   ，ngu si giả tuệ   ，hắc ám  giả đăng   ，
 
煩惱賊中大勇猛將，諸佛世尊之所遊戲， 
phiền não tặc  trung  đại dũng  mãnh   tướng  ，chư   Phật Thế tôn  chi sở   du hí  ，
 
首楞嚴等諸大三昧始出生處。』佛告阿難：『汝今善持， 
Thủ Lăng Nghiêm đẳng chư Đại  tam muội  thủy  xuất sanh  xứ/xử  。』Phật cáo  A-nan ：『nhữ   kim   thiện  trì   ，
 
慎勿忘失。過去、未來、現在三世諸佛， 
thận vật   vong thất  。quá khứ 、vị lai 、hiện tại tam thế chư Phật  ，
 
皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛， 
giai   thuyết  như thị niệm Phật tam muội  。ngã   dữ  thập phương chư Phật cập hiền kiếp  thiên Phật  ，
 
從初發心皆因念佛三昧力故，得一切種智。 
tùng  sơ phát tâm  giai   nhân   niệm Phật tam muội  lực   cố  ，đắc   nhất thiết chủng trí  。
 
』」又如《目連所問經》：「佛告目連：『譬如萬川長流， 
』」hựu   như   《Mục liên  sở   vấn   Kinh   》：「Phật cáo  Mục liên  ：『thí như  vạn   xuyên   trường/trưởng  lưu   ，
 
有浮草木，前不顧後，後不顧前，都會大海。 
hữu  phù   thảo mộc  ，tiền   bất cố   hậu  ，hậu  bất cố   tiền   ，đô hội  đại hải  。
 
世間亦爾，雖有豪貴，富樂自在， 
thế gian diệc nhĩ  ，tuy hữu  hào quý  ，phú   lạc/nhạc  tự tại  ，
 
悉不得免生、老、病、死。只由不信佛經，後世為人， 
tất   bất đắc miễn  sanh  、lão   、bệnh   、tử   。chỉ   do   bất tín  Phật Kinh  ，hậu thế vi/vì/vị  nhân   ，
 
更甚困劇，不能得生千佛國土。是故我說， 
cánh  thậm   khốn   kịch   ，bất năng đắc  sanh  thiên   Phật quốc độ  。thị cố ngã   thuyết  ，
 
無量壽佛國，易往、易取，而人不能修行往生， 
Vô Lượng Thọ Phật  quốc   ，dịch  vãng   、dịch  thủ   ，nhi   nhân   bất năng  tu hành vãng sanh ，
 
反事九十五種邪道，我說是人名無眼人， 
phản  sự   cửu  thập ngũ  chủng  tà đạo ，ngã   thuyết  thị nhân danh   vô  nhãn   nhân   ，
 
名無耳人。』經教既爾，何不捨難， 
danh   vô  nhĩ   nhân   。』Kinh giáo  ký   nhĩ   ，hà   bất xả  nạn/nan  ，
 
依易行道矣？」安樂集卷上 
y  dịch  hành đạo hĩ   ？」an lạc tập  quyển  thượng  
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Sat Oct  4 03:16:35 2008
============================================================